1、明末清初以來,格于形勢,士大夫逃禪者眾,高僧輩出,詩僧輩出,文風鼎盛,蔚為大觀,對嶺南文化的發展產生了廣泛而深遠的影響。

2、《士相見禮》除了記載士與士相見的禮節之外,還記載了由此推及的士見大夫、大夫相見、士大夫見于國君等儀節,有助于我們進一步了解貴族階層的交際禮儀,下面略作介紹。

3、中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。

4、士大夫與歌妓交游是一種風氣，作為豪放詞人的劉過也身預其中。

5、流連風景,寄情歌舞,成為了大多唐代士大夫燕居之暇的娛樂。

6、北宋熙寧、元豐年間，雄踞于思想文化領域的“宋學四派”，為士大夫們提供了四種可供選擇或歸附的精神群體。

7、所以,陳設中將處處透出一種蕭散恬淡的心境,結合明代士大夫宅園內讀書藏書、宴游賦詩、啜茗博古、灌園溉蔬的特點,設文人藏書樓、書畫齋等。

8、當是時,兇豎得志,士大夫皆喪其氣矣。

9、今繡諸梓,三復讎校,并無訛誤,愿與天下士大夫共之。

10、士大夫教誡子弟，是第一緊要事。子弟不成人，富貴適以益其惡。子弟能自立，貧賤益以固其節。

11、凡吳中賢士大夫、騷人墨客曾經賞鑒過者,皆有題跋在上,不消說得;就是四方名公游客,也多曾有贊嘆頂禮、請求拜觀、留題姓名日月的,不計其數。

12、母蕭太后奉遺詔攝政,任室昉、韓德讓及耶律斜軫、耶律休哥等以為輔佐,和輯契丹貴族,任用漢人士大夫,積極整治弊蠹,改革法度。

13、江南俗侈麗,相率易布衣,士大夫家為減輿從、毀丹堊,婚嫁不用音樂。

14、繪畫也就與士大夫結下不解之緣，它們幾乎形影不離，乃至于成為中士大夫人生修養的一部分。

15、“士大夫之子弟茍無世祿可守,無常產可依,而欲為仰事俯育之計,莫如為儒。

16、士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。

17、安定發哈達法士大夫弧光燈發揮耳朵軟豆腐干。

18、如五代清議亡,士大夫盡失忠義之氣;而宋朝清議之風復起,士大夫遂“以名節為高”,仁人志士能做到臨難不屈。(查字 典w w w .c h azidian.c om/zj-94565/)

19、我自應天從人,何預天下士大夫事,而顏見遠乃至于此!

20、士大夫到平民百姓,對鳳凰的熱愛與崇敬,達到了無出其右的程度。

21、縉紳士大夫苦空僧行,禮拜連座者,人千人萬。

22、相比于西方傳教士,魯迅先生更了解明代士大夫心中的矛盾和掙扎,他說袁宏道“正是一個關心世道,佩服‘方巾氣’的人”。

23、東周時期講求“列鼎而食”,根據天子九鼎,諸侯七鼎,士大夫五鼎的等級制度,可以看出,此墓主人的身份應為地位較高的士大夫。

24、沈默終于服氣了,他向來認為士大夫的犯言直諫中,隱藏著沽名釣譽的私人目的。

25、據朱亮介紹,東周時期講求“列鼎而食”,根據天子九鼎、諸侯七鼎、士大夫五鼎的等級制度,可以看出,此墓主人的身份應為地位較高的士大夫。

26、名物之學曾是文人士大夫的必備學養,在當代卻因過于佶屈聱牙、鉤章棘句而遠離民眾。

27、相傳,太祖皇帝問鼎中原,初分天下,便把國土分為九大州,分與九個皇子統領,皇子之下再分封士大夫等人,史稱州系。

28、近年以來風節不立，士大夫節操一日不如一日。

29、?包括此后漢族士大夫向鮮卑皇室提出的均田制、三長制等等,均得到了部分的實現。

30、吾為益州征強敵,師徒勤瘁,不遑寧居;今積帑藏之財而吝於賞功,望士大夫為出死力戰,其可得乎!

31、北宋王朝是一個崇尚文教的時代,開國之初,宋太祖就定下了不得殺士大夫及上書言事人的祖宗家法。

32、士大夫之無恥，是謂國恥。顧炎武

33、那些士大夫大多是當地碩儒名士,具有很高的聲望。

34、他要士大夫放棄章句小楷之積習,而把科學工程懸為終身富貴的鵠的。

35、百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。

36、魏忠賢盜竊威福,士大夫靡然從風。

37、陽泉爭礦運動的高漲,激勵和鼓舞了全省人民爭回礦權的意志和決心,而“官吏知民力率不可當,士大夫多起抗爭”。

38、元豐年間，雄踞于思想文化領域的“宋學四派”，為士大夫們提供了四種可供選擇或歸附的精神群體。

39、即要求太后與皇上承認士大夫非常牛掰,既是培養君德的帝王師,又是治理天下的主體。

40、和尚死了叫圓寂，道長死了叫西歸，皇帝死了叫駕崩，士大夫死了叫不祿，短信死了叫沒人轉，上周死了就叫這周的周一。祝沒讓短信死的人周一快樂。

41、換一句話，所謂俗文學就是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。