1、即如道教壽與天地同春,而天地亦有成住壞空之變,故其壽是相待的非絕待的,是有盡的非究竟的。

2、武當山風光旖旎,山川秀美,靈氣充裕,為中國道教圣地。

3、顯靈、靈濟三宮,總領道教。

4、首先應該去拜訪一下夔山羅真人,畢竟那個夔山道教也是我們天道的一個重要基礎。

5、今天是中華人民共和國的國慶日。為參加中國共產黨第十七次全國代表大會的領導人禱告，愿他們知道教會是上帝祝福中國的管道。詩33：2。

6、張果老,原名張果,和呂洞賓、鐵拐李、漢鐘離、曹國舅、藍采和、韓湘子、何仙姑并列為道教八仙。

7、專家分析它原為經摺裝,是道教經卷前的扉畫。

8、沈陽的太清宮，可是道教的叢林，這里的方丈可是道教協會會長，官很大地。

9、唐中宗及晚唐統治者接受道家道教思想的原因和具體情況作了論述。

10、近日,宜興張公洞風景區舉行了祈福迎祥法會,拉開張公洞道教文化節系列活動大幕,集中展示道教文化,借此吸引游客。

11、他現場稱民進黨“立院”黨團總召柯建銘跟四海幫、竹聯幫、天道盟的關系密切,“他才是黑道教父!”。

12、唐代道教舊籍中，關于軒轅黃帝來山煉丹、得道升天的故事流傳甚廣。

13、直到唐朝,隨著道教興盛,道徒開始居山建觀,逐漸在北坡沿溪谷而上開鑿了一條險道,形成了“自古華山一條路”。

14、現如今道教是國教,佛教也是大興,這些也是必考科目,想考中必須放下成見,熟讀經義,好在縣試并不會考太偏太難的,博聞強記足以。

15、合乎資格的婦女可以參與講道、教導的事工、或是施行圣禮等.

16、隆平侯張信等率30萬眾進駐武當山,以14年之功,興建武當宮殿,形成9宮8觀、30庵堂、72巖廟、39座橋梁的巨大工程,構成龐大的道教建筑群。

17、道教認為紫薇花為天上紫微星下凡,故紫薇花被道教尊為圣樹。

18、到了南宋,道教南宗白玉蟾到瓊州松林嶺煉丹時,包清粽蘸蜂蜜糖而食之,白氏粽法曾流行一時。

19、王母娘娘在漢代時成為重要的漢族民間信仰,西王母信仰中包含的長生不老理念也投合了道教對長生的追求。

20、天道教認為,如果信徒虔誠修道,就可以求得濟人疾病、無病長生、萬事如意、道成德立和布福廣濟等五福。

21、而他又不折不扣是一個道士，許多傳統讀書人忌諱的道教活動如畫符念咒等，他都一一實踐。

22、向來中國人得意時信儒教，失意時信道教，所以來去出入，都有照例文章，嚴格地說，也不能算為真正的言志。林語堂

23、李一自稱道教正一教太乙道昆侖宗的正式傳人,更是無案可稽,道教各大教派并無昆侖宗。

24、種種帶著中國傳統道教概念的玩意已經被玩的滾瓜爛熟,新鮮感蕩然無存。

25、屬于道教儀范部分,道教的禮儀內容很復雜,小到日常稱呼,大到出入行走。

26、一日,到湖南師范大學聯誼,有位姓傅的教授,對辯手夸獎備至,妙語聯珠,風趣橫生,一位甘肅演講員致謝道:“教授知識如此淵博,壓在頭上那個不受歡迎的”。

27、以期將鶴鳴山打造成為世界道教的朝圣地，為蕓蕓眾生營造一方道家康復養生的福澤之地。

28、但從長遠來看,幼兒被教師的這一套弄疲憊后,知道教師的套路,即教師只是嚇唬嚇唬自己,警示的作用也消失了。

29、華山還是道教勝地,為“第四洞天”,有陳摶、郝大通、賀元希最為著名的道教高人。

30、說他自幼披發入山學道,深得道教的精髓,簡直是無所不能,無所不會,看相、算命,小菜一碟兒。

31、嶗山以其雄奇壯闊,靈秀幽清,道教文化淵源,為內地名山所不及。

32、道教追求修練成仙，因而其神系中有一位主掌人壽命的天神就是壽星，又稱南極仙翁，南極真君。

33、其建筑組合原理與住宅、宮殿及佛寺大體相同，所以道教又有“仙人好樓居”之說。

34、這一獨特文化現象也反映了古代儒家慎終追遠的孝道觀念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長生久視”和佛教輪回報應的宗教觀念。

35、徽宗還下令在全國州治、府治,修造道教宮觀,每個宮觀,賜予田產,自幾十頃至幾百頃不等,這些田地都是從附近民戶中攘奪來的。

36、在道教傳說中，東海有“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”三座神山，人們到了這里就能夠實現“長生不老”的愿望。

37、唐代道教的流播，大致可分為神仙道教與民間道教，其表現形式為“仙道”與“鬼道”。

38、論文的主體由四個部分組成，首先，本文介紹了道教齋醮儀式的基本情況，分析了全真道齋醮儀式的演變過程。

39、凡人，死愛，死怒，死威，死義，死利。凡戰之道，教約人輕死，道約人死正。

40、坐落在海珠區漱珠崗的純陽觀,不只是一處風景優美的道教圣地,事實上它曾是嶺南畫派祖師的寓所。

41、在中南海不遠的地方，就有宗教活動場所，東有王府井的天主教堂，南有牛街的伊斯蘭清真寺，北有佛教的雍和宮，西有道教的白云觀。

42、難道要我們也成為一個虔誠的道教徒，或者一個盲目樂觀而輕信的氣候戰士來相信這樣一次會議能帶來什么重要意義？

43、唐代長安道士注重弘道，道教與儒釋共同鼎立而為三教，道學成為社會文化的主流。

44、在中國古代,科學是屬于道教內容的,著名地動儀、火藥等是道教范圍,九章算術和其他科學也屬老莊道教之類。

45、其次考索其交游及與道教南宗的關系，并考述其著述和版本。

46、牧民之道，教養合而成用。

47、臺灣民間傳統喪葬儀節承襲儒家禮儀，并與道教殯葬科儀相結合。

48、東漢時候的早期道教有兩大派別,即五斗米道和太平道。

49、清靜寡欲,自然無為——道教處世方式。

50、道教音樂，是在道教活動中使用的音樂。它包括齋醮音樂及道人們宣道、布道和修身養性、防病治病時所用的音樂。

51、九爺,貧道幼年沖犯了歲星,所以舍棄千金之家,披發入山,訪明師于武當,窺道教之精妙,如今已三百年矣!上通天宮,下達人情,貧道無所不曉。

52、多少道教,和道德經特別是影響您的個人形成?

53、中新社定安5月3日電(記者王辛莉)5月3日,農歷三月十五,道教南宗五祖白玉蟾誕辰日。

54、天地生養萬物,大道教化萬物,萬物卻不知感恩,貪心無厭,哪還能得長生?除非老天是個傻子。

55、據專家分析,該祭壇為北宋末年所建,仿北斗七星之形狀,在兩山之間開鑿山石建成,道教人士稱之為“鳳凰池”,為古代求雨、消災祈福之用。

56、道教舊權與新貴,三山五岳只等閑。

57、白族民間文學生動地揭示了道教對白族民眾的深刻影響，也突出地展現了白族民眾不為宗教拘囿的世俗文化心態。

58、玄帝宮位于云臺山主峰茱萸峰頂，被道教信徒稱為“北頂”，和武當山“南頂”之稱相對應。

59、這種天氣,對信奉“鬼神不走干路”的道教而言,最適宜鋪陳法事。

60、恒山位于大同市渾源縣境內，不僅是中國著名的五岳名山之一，還是著名的道教圣地。(w w w .chazidian.com查字典)

61、圣母是道教對真武神父母的尊稱。

62、齊云山,中國四大道教名山,古稱白岳。

63、在審美學方面，中文文學很受道教思想的影響。你念高行健的《靈山》，在里頭就會發現有很多的古代道教，和楚國文化的影響。這是很重要的一個現代中國文學的特點。馬悅然

64、在當代中國，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五教并存，具有群眾性、民族性、國際性、復雜性、長期性等特征。

65、在中國的道教世界里，玄天上帝具有非常獨特的地位。

66、當時,疾病在底層民眾的心里就是神鬼作怪,道教治病救人的方法自然也是以作法驅鬼為主。

67、儀范經此二人修訂后逐步定型,再由齊梁陶弘景充實神仙譜系,完善道教義理,敘述承傳歷史,對后世影響更大。

68、白云山廟位于陜西省佳縣,建造于明萬歷年間,是西北地區現存規模最大的道教建筑群.

69、本門南傳茅山仙法源于道教符箓派茅山法門,在民間稱之為茅山仙法大教、茅山仙法、仙法、茅山法、仙教等稱謂。

70、俞副校長教到我們這一屆,都不知道教了多少學生了,還是不厭其煩,每個知識點都很細致地教過去。

71、韓國的國旗被稱為太極旗,是以中國的儒教及道教的思想為基礎而繪制的。

72、天臺有道教南宗祖庭桐柏宮,道教第六大洞天玉京洞,小洞天金庭、靈墟,司馬悔山福地等道教勝地,其道教淵源最早可追溯到軒轅黃帝在此受金液神丹的傳說。

73、此后,原同源異流而分傳于金與南宋的全真道和道教南宗,逐漸認同、融合,至元代中后期,二宗合并的條件漸趨成熟。

74、青詞創作反映了內容繁富的道教齋醮活動，折射出宋代紛繁復雜的社會生活。

75、6唐代及其以后,道家、黃老和道教仍是異名同實的概念。

76、仰休明之盛世,慨道教之陵遲,蹈先儒之逸軌,傷群言之蕪穢,馳騖墳典,厘改僻謬,修撰始畢,圖事適成,天違人愿,途不我與。

77、此文學形象的演變既形象詮釋了方仙道向神仙道教演進的規律，亦集中反映出方士小說與道士小說之間的嬗遞關系。

78、李朝陽慢慢了解到,原來道教教祖,也就是公認的創始人就是東漢末年在巴蜀一帶創立五斗米道的張道陵,后來被人稱為張天師。

79、佛教天臺宗發祥地,道教南宗創立地,活佛濟公降生地,詩僧寒山子隱居地,唐詩之路目的地,徐霞客游記開篇地……

80、我記得我曾訪問過李政道教授在哥大物理系的小型辦公室，他告訴我那曾是湯川的辦公室。

81、鐵拐李、何仙姑、鐘離權、藍采和、呂洞賓、韓湘子和曹國舅是我國民間喜聞樂見,廣為傳頌的八位道教神仙。

82、探訪道長道姑道教音樂學習生活。

83、他又將道教的心法修煉分成敬信,繼緣,收心,簡事,真觀,泰定,得道七個步驟來完成。