1、本文認為，漢闕非獨為漢代建筑藝術的形式，更重要的還在于，它是早期道教所追求的仙界的象征符號和人仙兩界交通的神學媒介。

2、據悉,天臺山是中國化佛教第一個宗派——天臺宗的發祥地,天臺山桐柏宮是中國道教南宗的祖庭。

3、他醉心且沉溺其中的,是道教修煉內丹、外丹的長生之術,以及醮祀、扶箕一類的求仙活動,走的是偏峰,學的是邪門。

4、文章以道教新特點對白話小說的影響為考察對象，運用文史互證的方法對其間的關系尤其是道教之對小說的影響作一簡要分析。

5、2003年3月西安市政府出資，將廟內商販遷出，將廟產歸還道教協會。

6、道教對“長生久視”的努力，基督教對“永生”的追求，既是人類對生命永恒的無限向往，也是對生命的終極關懷。

7、玄門之玄，玄樂亦玄，道醫則玄之又玄，實踐證明道教音樂的醫學性應值得重視，也是現代文明和科學應予積極繼承和開發利用的文化遺產。

8、據說，從古至今，從未干涸，被道教視為神水。

9、其理論以慈悲度世為成道路徑,改丹鉛黃白之術為內功,改劍術為斷除貪嗔癡愛yu和煩惱的智慧,對北宋的道教發展影響甚大。

10、同時本章對緯書篇名與道教關系也進行了部分論述。

11、闡教!闡者,應述天道也,應天順人,闡發大道,教化眾生,以盤古幡鎮壓氣運,闡教,立。

12、鄉野道教作為流布于鄉野間的非宮觀、非正統的道教形態，具有突出的俗用性質和亟待建構的研究體系。

13、唐代是道教發展的極盛時期，又是審美文化高度發達的輝煌時期。

14、這種和諧既是求得生命完善的一種手段，也是道教所有生命理論的最終指歸。

15、他們中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒；大部分是和尚、道士，但也有很多尼師和道姑；大部分上了年紀，但也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得自己遇見了中國最幸福、最有智慧的人。比爾·波特

16、另外,部分齋教或道教信徒稱關羽為“第十八代玉皇大帝”,也就是第十八代的天公,此說又以閩南一帶為最盛,而臺灣也承襲此說法。

17、從興國州域龍虎道教音樂與民俗形態切入,以“龍虎道樂”中的五大聲腔為依據,全面考察該樂種“陰陽”二律的辯證思維方法.

18、佛教剃發為僧,是為斬斷紅塵,而道教留發蓄發則是身體發膚授之父母,不可輕易斬斷。

19、文昌閣座北面南，與文峰山頂魁星樓遙遙相對，魁星點狀元，文昌主仕途，其內涵融為一體，這種互應式道教建筑，在全國也實屬罕見。

20、狐仙,通俗點兒說就是狐貍精,據說在道教衰微之后,作為“五大仙”。

21、說起這白云觀可不簡單,此觀是道教三大祖庭之一,位于北京西便門外,其前身系唐代的天長觀,據傳是唐玄宗為“齋心敬道”。

22、漢畫像中有許多表現道教升仙長生思想的圖像，而神蹻也是常伴升仙者左右的神性物。

23、蓬溪縣高峰山的“天下第一”老子塑像和道教八卦迷宮、寶梵寺壁畫,射洪縣的金華山、平安寨等景區都值得一看。

24、春季養生有門道，教你幾招別忘掉；韭菜養陽一百克，搭配豬肉最營養；紅薯粳米同煮粥，緩解春困是良方；早晚溫水沖蜂蜜，排毒增強抵抗力。愿快樂安康！

25、青羊宮是四川地區現存最古老、規模最大的道教宮觀,青羊宮里面有個八卦亭。

26、中岳廟是中國歷代帝王將相祭祀、封禪中岳山神的場所，也是中國道教文化的發源地之一。

27、君山，這曾經是道教務虛會，是一個著名的一個72公里的島嶼，山峰中部的湖。

28、此外,國清寺還是中、日、韓三國天臺宗的祖庭;萬年寺是日本臨濟宗的祖庭;桐柏宮是中國道教南宗的祖庭。

29、北宋末年，中原各地流民作祟草莽橫生，道教神霄派趁亂崛起，蠱惑人心，禍亂朝綱，雄踞中原腹地以謀篡逆。

30、鯉有北斗七星，信仰道教的人忌食。”縣官說：“我講書中之禮，誰問你鯉魚了！”。

31、如在中國土生土長的道教，它的世俗欲念十分濃厚，它關心的不是死后進入另一個世界的生活，而是如何長生不老和升仙之道。

32、大殿的闌額、木制隔扇上浮雕著眾多道教人物、故事和珍禽異獸，圖案精美，雕刻技藝精湛，反映出清代的社會生活、宗教信仰和審美情趣。

33、扶乩,是我國道教的一種占卜方法,又稱扶箕、抬箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等,扶,指扶架子;乩,謂卜以問疑。

34、這主要表現為道教的“實用主義危機”和“實證主義危機”。

35、養了狗惹了禍,主人就得負責到底,趕緊給大黃狗報個班學習交規,好狗不擋道,教它以后上路要走狗道線!每日輕松一刻。

36、西山萬壽宮也被奉祭為道教三十六洞天中的第十二小洞天,七十二福地中的第三十八福地。

37、嘉靖帝晚年迷戀道教,希望自己“長生不死”,而舉行有關拜教儀式需要青詞。

38、道教教義中的八卦在義和團揭帖中多有使用。

39、至元代,名道士杜道堅入覲元世祖,奉璽書提點道教,住持杭州宗陽宮,皇慶元年,仁宗授號‘隆道沖真崇正真人‘。

40、筆者希望通過解讀白云觀道教音樂所特有的音樂技術特征，使讀者對其有較全面的認識。

41、華山是道教勝地,有陳摶、郝大通等著名的道教高人。

42、該建筑群前殿供有道教祖師純陽真人呂洞賓的塑像,殿內錦帳繡詩一首:金爐添炷降真香,呂祖宮內步虛長。

43、道教建筑形態，有的類似宮殿建筑泱泱大度，也有村野道教建筑的粗獷自由，不拘一格。

44、昆崳山是道教名山，峰巒疊翠，古木參天，風光秀麗，環境幽靜，自然景觀和人文景觀豐富多彩，是一處美麗的風景名勝區。

45、道教在長期的發展過程中,積累了卷帙浩繁的經籍書文。

46、即使他強行給唐僧恢復記憶,取經也不可避免,只是換個人去而已,而且道教也會威信掃地,所以只好按照準提的設計,讓事情繼續下去了。

47、宗教種類有十余種,佛教、道教、東正教、基督教、天主教、猶太教、伊斯蘭教、天理教等,都占有一席之地。

48、他依據華嚴宗圓融無礙之說,著力提倡儒釋道三教一致,認為儒教明乎仁義禮智信,忠孝君父;佛教慈悲救苦,化誘群迷;道教則寂默恬淡,無貪無愛。

49、宋宣和元年,唐子霞應徽宗詔主天目山洞霄宮,西天目山道教繁榮,又傳到了池云子道長手中,使之達到了鼎盛。

50、近代海南漢區各縣道教民間法事,基本與瓊海縣同。

51、潘虹與成都教育專家們論道教育。

52、越南不存在宗教歧視和宗教沖突,越南有兩萬各式各樣的宗教信徒。佛教、禪宗(包括滅喜派、無言通派、草堂派、竹林派等)道教、天主教、福音教、本土宗教高臺教、和好佛教、原始神靈、祖先……今天,人們也在胡志明的雕像前燒香。人們不僅相信萬物有靈,而且相信每個民族創造的神靈都是神,都必須尊重。于堅

53、道教崇尚“自然”、“無為”,“道膳堂”尊從這種思想,在為游客提供的餐飲上追求一種自然,一種內斂、含蓄,一種由內而發的力量。

54、金華市道教協會工作人員確認,王力平已經在金華收費辦了五六年“養生講座”。

55、如今,這個動員已經包括了整個宗教界,不僅僅是中國道教.

56、在佛教里覺悟是主要目標。在道教里，覺悟是次要的。覺悟以后你還要繼續修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。

57、香港沙田區麗豪酒店到香港道教聯合會圓玄學院第二中學要多久？

58、古代嶺南殊異的地理環境和獨特的人文環境,與道教有著不解之緣.

59、明嘉靖帝篤信道教,敕建宮殿,欽賜山額,從此道教在齊云山如日中天,亦使齊云山成為全國道教名山之一。

60、所謂青詞,就是道教齋醮時上奏天帝所用的表章,其用朱筆寫在青藤紙上,故名。

61、他們這些個人,既非儒家又不尊從道教,自詡是什么世外高人,彼此一見面沒別的,極盡相互吹捧之能是,終日里是大話、瘋話,甚至屁話連篇,聽上去讓人既費解又晦澀難懂。

62、鐵剎山景區屬于低山山岳型景區，其景觀特點主要是道教文化和自然景觀。

63、房中術是道教主要法術之一，在中晚唐十分流行。[w w w .chazidian.com查字典]

64、中國人得意時信儒教，失意時信道教、佛教，而在教義與已相背時，中國人會說，“人定勝天”。中國人的信仰危機在于，經常改變信仰。林語堂

65、道教音樂歷代靠口傳心授,傳承方法隱秘保守,特別是全真道要求更嚴。

66、道教的教理五論之中,道神一元論為根本,道物依成論、生道合一論、道術體用論為依據,道俗圓融論為目標。

67、與統治者不遺余力地提倡道教的舉動相呼應，唐代社會形成了一股求道學仙、追求長生久視的社會風氣和美學風氣。

68、自南北朝以后，”妖道”也成為另類道士的代名詞，與道教發展如影隨形，至今仍然存在于很多國人的心目中。

69、中共十七屆六中全會結束后不久，官方組織召開了一次國際道教論壇。

70、它包含著豐富復雜的宗教文化內涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民間信仰等多個方面，可謂是范圍廣泛，內容蕪雜，呈現出交糅混雜、斑駁陸離的狀態。

71、其實華山也是道教名山,為道教“第四洞天”,道教文化亙古通今。

72、道教認為,人的消費行為,應該以滿足基本需要為目標,而不應該在此之外多吃多占.

73、止戈為武,這么簡單的問題連初入武道的小學生都知道,教官你還拿來問我們?

74、“醫道相通”啟示我們道教文化對中醫養生思想有一定影響。

75、老河口境內，天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教五教并融。

76、幾個世紀后，在紀元后第二個千年初期，在佛教、道教和其他社會改革派的影響下出現了我們所說的理學。

77、其一,天道教一開始就是以改變這世道的目的來準備的,想盡一切辦法來增強實力,哪怕襲擊官軍在所不惜,獲得了大量軍資。

78、他們從事齋醮活動,從事道教養生實踐.

79、在很多史料的記載中,都描述這個宗氏是一才貌俱全的大家閨秀,并且宗氏美女也是忠實的道教信仰者,可以說和李白是志同道合。

80、白玉蟾被尊為兩宋道教金丹派南宗第五祖，是南宗道派實際的創始人。

81、但是榆林允許黑龍潭廟加入由政府資助的道教協會,這就給他了合法的外衣.

82、從主觀因素看，是道教自身發展的需要。

83、葉知秋用自己的呼吸衡量老教授的脈息,大概一分鐘之后,喜道:“教授您脈搏一息六至,脈數!”。

84、彭國甫指出,通道教育培訓中心項目突破辦學體制壁壘,整合各方面辦學資源,實現了部門各辦各的教育向辦綜合教育的轉變,值得充分肯定。

85、從此，年再也沒有到村里了。年最終被一個古老的道教僧侶鴻鈞老祖抓住，最終成為他的座騎。

86、福建省道教協會會長謝榮增則表示,希望兩岸民眾能用信仰之情,延續兩岸人緣神緣根脈,弘揚中華民族傳統文化,增強兩岸民眾的凝聚力和向心力。

87、消災、萬蓮八會于天長觀,開壇說戒,發展道眾,并受權處置北方道教事。

88、道教作為唐代的國教，其最大的教派上清派給唐代游仙詩打上了深深的烙印。上清派的修仙方術、等級觀、空間觀、釋道兼修觀對晚唐游仙詩有全面而深刻的影響。

89、前言：道教“祝由符咒”起源于巫術，后世用以為人治病時，又體現出一定的實用價值。

90、華山同時也是道教勝地,為道教第四洞天,有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。

91、正因其山色秀麗，傳說這里是神靈之宅，歷史上眾多的道客羽士來隱居修持，故而被譽為中國道教的“洞天福地”。

92、清虛觀二進院正中,是一座漂亮的清代建筑純陽宮,供奉著道教北五祖派祖師爺道號純陽子的呂洞賓。

93、當然，還有一點也很重要，道教可以看做是最早的一種主張“修身養性，順應自然，清靜無為”的宗教，眾多道家高人名士莫不淡泊于世俗名利，而追求一種參玄悟真的超凡境界。

94、道教理論、組織日臻完善，民眾宗教情緒潛滋暗長，為大規模宗教運動的爆發埋下了伏筆。

95、20年來,他們每個禮拜天都去聽那位著名傳道教士講道.

96、隋唐五代是我國道教發展最為鼎盛、道教信仰最為迷狂的時期。

97、佛教方有資圣寺統攝至溫、龍門縣講主行育、灤州開覺寺長老祥邁、燕京藥師院長老林泉從倫、蜀川講主元一等等;道教方有李志常、張志敬、樊志應等等。

98、房中術是關于性技巧的男女合氣之術，來源于古代的神仙方術，后來為道教所吸收，演變為一種男女雙修的陰陽丹法。

99、據說這是對道教煉制的“黃龍洞眼藥”、“紫金錠”等藥的贊譽。

100、陸游詩歌創作與道教有著密切聯系，追慕神仙長生與渴望恢復故土并存于其詩歌當中，這在諸多以“華山”為意象的詩歌中表現得尤為突出。