造型莊重、嚴謹的武夷山朱熹紀念館，是一座于1990年落成的廡殿式大院。館內懸掛著新近書寫的匾額、楹聯，其中有不少聯文，語言精練、寓意深長，文彩斐然。
古樸的大門上高懸著一塊大匾，題為“朱熹紀念館”五個醒目大字。是方毅同志在武夷山視察時留下的墨寶，莊重、蒼勁，有書法大家的風范。
朱熹在武夷山講學40余年，繼承和發展了理學體系。殿前大門兩側的草書楹聯表達了朱熹繼承和發展的深邃意義。聯曰：“接伊洛之淵源，開閩海之鄒魯”，聯文說明朱熹的理學思想已成為我國哲學發展史上的一個承上啟下的重要階段。這副楹聯懸于大門顯得端莊典雅，醒目點題。
大殿前有一副“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的對聯，表述了朱熹的哲學體系博大精深和儒家人生處世的規范。
大殿前橫匾上書寫的“學達性天”四字，字體雄渾、碩壯。這塊原為清乾隆皇帝于公元1787年為“紫陽書院”御題的匾額，其大致意思是：“學”為格物，“達”為致知，“性”為道，“天”為德，“格物致知”是朱熹認識論的核心，把道德看作天道的體現。即通過道德修養，追求“至誠”的境界，以感應天地，達到“天人合一”。
全國政協副主席趙樸初先生最欣賞掛在大殿內、由潘主蘭先生撰寫的一副篆體楹聯。對聯敘事寫意，辭簡意賅，闡述了朱熹的理學以孔孟等儒家思想為主干，兼取大量的唯物主義樸素思想與自然科學的成果，奠定了朱熹成為與孔孟等先哲并列的地位。全聯是：
反躬踐實，窮理致知，傳二程而分流；
講學授徒，著書立說，配十哲之永馨。
趙樸初先生參觀紀念館后，對朱熹40余年在武夷山授徒著述和創建閩學體系的功績表示欽佩。他應主人之請，揮毫書寫了一副對聯，以示對朱子崇仰之情。聯曰：
千古敏以求，性天學述二程子；
三字不遠復，心地功行九曲溪。
朱熹哲學當代爭鳴朱熹汲取了《易傳》和中醫學的營養，對生命有著心身一體的理解。在朱熹生命哲學中，魂魄不能離開肉體而存在。因此，長期以來中國大陸學者把朱熹理論說成是客觀唯心主義是值得商榷的。天津醫科大學王英博士指出：
佛學，通過佛教的教義，給人以不生不滅的希望。而理學之前的儒學，特別是漢儒也承認鬼神的存在，但卻不能對其進行深入討論。應該說，在理學出現以前，儒學還沒有形成獨立而有力的對佛學的理論批判（崔大華：《儒學引論》，人民出版社，2001年版，第389頁）。
但是儒學的人文精神，勢必鼓舞起廣大仁人志士積極發展和自覺維護儒學的基本理論。為了戰勝佛學的挑戰，儒家需要尋求更真實的學問作為自身存在的依據，以真以誠，面對虛妄的輪回和轉世學說。于是對自然現象的更準確回答，對人體生命現象的更真切了解，成為戰勝佛學最有力的工具。儒學，迫切需要《易傳》思想的復興和醫學成就的融入。
朱熹作為南宋理學的代表，他的心性理論中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血氣，這些概念基本反應了朱熹的生命哲學觀，也提升了儒家心性學說的價值。
古樸的大門上高懸著一塊大匾，題為“朱熹紀念館”五個醒目大字。是方毅同志在武夷山視察時留下的墨寶，莊重、蒼勁，有書法大家的風范。
朱熹在武夷山講學40余年，繼承和發展了理學體系。殿前大門兩側的草書楹聯表達了朱熹繼承和發展的深邃意義。聯曰：“接伊洛之淵源，開閩海之鄒魯”，聯文說明朱熹的理學思想已成為我國哲學發展史上的一個承上啟下的重要階段。這副楹聯懸于大門顯得端莊典雅，醒目點題。
大殿前有一副“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的對聯，表述了朱熹的哲學體系博大精深和儒家人生處世的規范。
大殿前橫匾上書寫的“學達性天”四字，字體雄渾、碩壯。這塊原為清乾隆皇帝于公元1787年為“紫陽書院”御題的匾額，其大致意思是：“學”為格物，“達”為致知，“性”為道，“天”為德，“格物致知”是朱熹認識論的核心，把道德看作天道的體現。即通過道德修養，追求“至誠”的境界，以感應天地，達到“天人合一”。
全國政協副主席趙樸初先生最欣賞掛在大殿內、由潘主蘭先生撰寫的一副篆體楹聯。對聯敘事寫意，辭簡意賅，闡述了朱熹的理學以孔孟等儒家思想為主干，兼取大量的唯物主義樸素思想與自然科學的成果，奠定了朱熹成為與孔孟等先哲并列的地位。全聯是：
反躬踐實，窮理致知，傳二程而分流；
講學授徒，著書立說，配十哲之永馨。
趙樸初先生參觀紀念館后，對朱熹40余年在武夷山授徒著述和創建閩學體系的功績表示欽佩。他應主人之請，揮毫書寫了一副對聯，以示對朱子崇仰之情。聯曰：
千古敏以求，性天學述二程子；
三字不遠復，心地功行九曲溪。
朱熹哲學當代爭鳴朱熹汲取了《易傳》和中醫學的營養，對生命有著心身一體的理解。在朱熹生命哲學中，魂魄不能離開肉體而存在。因此，長期以來中國大陸學者把朱熹理論說成是客觀唯心主義是值得商榷的。天津醫科大學王英博士指出：
佛學，通過佛教的教義，給人以不生不滅的希望。而理學之前的儒學，特別是漢儒也承認鬼神的存在，但卻不能對其進行深入討論。應該說，在理學出現以前，儒學還沒有形成獨立而有力的對佛學的理論批判（崔大華：《儒學引論》，人民出版社，2001年版，第389頁）。
但是儒學的人文精神，勢必鼓舞起廣大仁人志士積極發展和自覺維護儒學的基本理論。為了戰勝佛學的挑戰，儒家需要尋求更真實的學問作為自身存在的依據，以真以誠，面對虛妄的輪回和轉世學說。于是對自然現象的更準確回答，對人體生命現象的更真切了解，成為戰勝佛學最有力的工具。儒學，迫切需要《易傳》思想的復興和醫學成就的融入。
朱熹作為南宋理學的代表，他的心性理論中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血氣，這些概念基本反應了朱熹的生命哲學觀，也提升了儒家心性學說的價值。
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