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　　姚鼐與創(chuàng)始人方苞、劉大櫆并成為“桐城三祖”。其在繼方、劉已有成就的基礎(chǔ)上提倡文章要“義理”、“考證"、“辭章”三者相互為用。所謂“義理”就是程朱理學(xué);“考證”就是對(duì)古代文獻(xiàn)、文義、字句的考據(jù);“辭章”就是寫文章要講求文采。這些主張充實(shí)了散文的寫作內(nèi)容，是對(duì)方苞“義法”，說的補(bǔ)充和發(fā)展。在美學(xué)上，提出用 “陽(yáng)剛”、“陰柔”區(qū)別文章的風(fēng)格。“陽(yáng)剛”僦是豪放，“陰柔"就 是婉約。兩大風(fēng)格相互配合，.相互調(diào)劑，就產(chǎn)生出多樣的風(fēng)格。 同時(shí)，又發(fā)展了劉大櫆的“擬古”主張，提出“神、理、氣、味、格、律、聲、色”為文章八要。學(xué)習(xí)古人，初步是掌握形式(格、律、聲、色)，進(jìn)而是重視精神(神、理、氣、味)，才能達(dá)到高的境界。桐城派古文到了姚鼐形成完整的理論體系。姚鼐著有《惜抱軒全集》，所編《古文辭類纂》風(fēng)行一時(shí)，有力地?cái)U(kuò)大了桐城派的影響。鼐對(duì)傳統(tǒng)文論的另一重大貢獻(xiàn)是提出富有創(chuàng)見性的“陰陽(yáng)剛?cè)嵴f”，這對(duì)我國(guó)古代散文審美理論和風(fēng)格特征是一次重大突破。他認(rèn)為，“天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选Ｎ恼咛斓刂ⅲ庩?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。”文章陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓耸亲髡咝愿瘛赓|(zhì)、品德的表現(xiàn)。鼐在發(fā)展前輩的文學(xué)思想上，用陰陽(yáng)剛?cè)徇@個(gè)哲學(xué)概念來解釋文章風(fēng)格的來源和散文的風(fēng)格特點(diǎn)，其中包含著樸素的唯物論和辯證法思想。

　　姚鼐以宋儒之學(xué)為治學(xué)之本，故指斥考據(jù)的漢學(xué)家為舍本逐末;但他也不廢棄漢儒治經(jīng)之長(zhǎng)。姚鼐“為文高簡(jiǎn)深古，尤近歐陽(yáng)修、曾鞏，其論文根極于道德，而探源于經(jīng)訓(xùn)，至其淺深之際，有古人所未嘗言，鼐獨(dú)抉其微，發(fā)其蘊(yùn)，論者以為詞近于方，理深于劉”(《清史稿·文苑·姚鼐傳》)。其為文“以神、韻為宗”(方宗誠(chéng)《桐城文錄序》)，形成一種迂徐深婉，一唱三嘆，而又耐人尋味，意蘊(yùn)無窮的風(fēng)格。近代學(xué)者章太炎謂之“謹(jǐn)”，劉師培稱之“豐韻”，都是對(duì)其文風(fēng)的富于韻味、言簡(jiǎn)意豐的高度評(píng)價(jià)。姚鼐的詩(shī)歌早年模仿明“七子”學(xué)唐詩(shī)，晚年兼取宋人，格意俱高，在當(dāng)時(shí)儼然為一大家，故后人稱“惜抱詩(shī)精深博大，足為正宗”(程秉劍《國(guó)朝名人集題詞》)。姚鼐的書法造詣很深，包世臣推鄧石如、劉石庵及姚鼐為清代書法之冠，將姚鼐的行草書列為妙品，故姚鼐非獨(dú)特文美，其翰墨亦為世重。鼐著有《九經(jīng)說》19卷、《三傳補(bǔ)注》3卷、《老子章義》1卷、《莊子章義》10卷、《惜抱軒文集》16卷、《文后集》12卷、《詩(shī)集》10卷、《法帖題跋》1卷、《筆記》10卷、《書錄》4卷、《尺牘》10卷、《古文辭類纂》75卷、《五七言今體詩(shī)鈔》18卷。《登泰山記》是姚鼐的代表作，主要描繪泰山風(fēng)雪初霽的壯麗景色。寫作特點(diǎn):首先是以時(shí)間為順序，以游蹤為線索，依次記敘了作者游泰山的歷程和所見到的景色，剪裁得體，詳略分明。桐城派主張的“雅潔"和反對(duì)“冗辭”，從這里可見一斑。