根據以上史料，牛僧孺的籍貫因其祖上，當是昔之安定鶉觚，今甘肅靈臺縣。那么，為什么會出現“隴西人”的說法呢？下面試論之。
牛弘死于公元607年，牛僧孺生于公元779年，其間170年。如果都從生年算，那么他們相差達236年。這樣，僧孺當是牛弘的數代后孫。牛氏居官在外，接連數代，對其籍貫，世人誤以枝為本也是可能的。宋代計有功編輯的《唐詩紀事》在介紹唐僖宗乾符五年（公元878年）進士牛嶠時說：“嶠，字公卿，一字延峰，隴西人。自云僧孺之后。”清張思宕、宗棣所輯《詞林紀事》也說牛嶠是“唐宰相僧孺之后?！薄杜f唐書》記載，僧孺有個孫子叫牛嶠，官至尚書郎。唐玄宗時代，有個叫牛仙客的，初為縣小吏，當過隴西營田使，遷洮州司馬、河西節度使，曾駐軍過臨洮，后來做到工部尚書同中書門下三品爵，封隴西縣公。他父親叫牛意仁，本沒有做什么大官，因其子貴，唐玄宗時代的張九齡曾給他題過墓志銘，說牛意仁族祖是“奇章公隋宗臣”（《靈臺縣志》），這說明牛意仁、牛仙客也是牛弘之后牛僧孺的族祖了。據《新唐書》宰相世系表，牛僧孺的祖系還可以追 溯到漢代。其族祖牛邯，當過漢護羌校尉，曾在隴西住過；另一族祖牛崇還當過隴西主簿。如此，說牛僧孺是隴西人，是否因牛邯、牛崇、牛仙客、牛嶠的官封、居處和記述而錯以枝為本呢？
但是，牛僧孺的族祖在漢代就住在鶉觚。張九齡說：牛崇他們“因官安定，爰處鶉觚為郡人。”牛意仁在“開元六年（公元718年），隨子（仙客）西征，就養終側伏羌官舍（一說秦州官舍），時年七十有六。冬十一月歸葬北原……逸人之墓，今同郡邸。”《靈臺縣志》上說“歸葬鶉觚，墓在縣南夷平鄉?！比绻f牛意仁的族祖不是靈臺（鶉觚）人，那么，他死在秦州（天水）為何要“歸葬北原”（靈臺）呢？皇帝為什么要贈其持節澤州諸軍事涇州刺史的封號？（時，靈臺屬涇州）。宋代《太平環宇記》記載牛仙客的祖墓在靈臺縣城南一里蒲川水西?！顿Y治通鑒·唐紀三十》）說“牛仙客，涇州人?！薄短萍o二十九》說：“仙客本鶉觚小吏?！边@說明牛意仁、牛仙客祖系也是靈臺。《靈臺縣志》還記載了牛僧孺的墓在縣南三十里處與牛弘墓在一起。其墓冢在今靈臺縣新開鄉的牛村，為甘肅省文物保護單位之一。
除此之外，關于牛僧孺的文物傳說，還有一處他的別墅。其故址在縣城南里許離山下的南寺洼。據《靈臺縣志》記載，當初院中青竹翠柏，有一棵杏樹還是牛僧孺親手栽的。清順治四年（公元1647年）靈臺縣令張齊圣在《至定寺碑記》中說：“去郭里許，有山巍然，曰離山。山之下，水環之，曰達溪夾岸……沿溪而上曰至定寺。寺創自唐，考之志書，為牛僧別墅。庭有銀杏一株，老干虬枝，廣陰數丈，為僧孺手植?！鼻宓拦庠辏ü?821年）靈臺縣令蘇履吉詩云：“南望離山簇曉煙，牛家別墅仰前賢。庭培老樹流芳遠，郡襲奇章繼緒綿。父子天倫能悟主，詩書世業冀承先。于今梵剎仍居址，棟宇巍峨代幾遷。”大概清末銀杏已被砍掉了，房屋破敗失修，所以廩生張明新有詩一首寫到：“古剎何年結構成，宮留瓦礫尚縱橫。院無銀杏風光減，地少俗塵眼界清。綠樹陰遮聞磬處，青苔痕杳步虛聲。我來先看殘碑字，為爰煙霞每獨行?！?br /> 關于牛僧孺的子嗣，史書記載極簡，據《唐書》說，牛僧孺有兩個兒子也做了大官。一個叫太蔚，大和九年進士，官至尚書左仆射；一個叫叢，開成二年進士，官至吏部尚書，客死太原。孫，牛徽（蔚子），咸通八年進士，官至刑部尚書，病卒于樊川別墅（在今陜西長安）；孫，牛循（蔚子），官給事中；孫，牛嶠（叢子），位至尚書郎。重孫牛希濟，仕蜀官翰林學士、御史中丞。像牛氏這樣的書香世家在封建社會一般是不會寂寞的。但牛僧孺后，靈臺地區卻再沒有什么關于牛家的傳說，可見牛氏居官者大都在外地落戶、發展了。不過今縣內新開鄉尚有“牛村”之名，并多牛姓者，且有牛氏家譜，牛弘、牛僧孺等具列譜中，這是否也可以做為牛僧孺族系的一個佐證呢？
牛弘死于公元607年，牛僧孺生于公元779年，其間170年。如果都從生年算，那么他們相差達236年。這樣，僧孺當是牛弘的數代后孫。牛氏居官在外，接連數代，對其籍貫，世人誤以枝為本也是可能的。宋代計有功編輯的《唐詩紀事》在介紹唐僖宗乾符五年（公元878年）進士牛嶠時說：“嶠，字公卿，一字延峰，隴西人。自云僧孺之后。”清張思宕、宗棣所輯《詞林紀事》也說牛嶠是“唐宰相僧孺之后?！薄杜f唐書》記載，僧孺有個孫子叫牛嶠，官至尚書郎。唐玄宗時代，有個叫牛仙客的，初為縣小吏，當過隴西營田使，遷洮州司馬、河西節度使，曾駐軍過臨洮，后來做到工部尚書同中書門下三品爵，封隴西縣公。他父親叫牛意仁，本沒有做什么大官，因其子貴，唐玄宗時代的張九齡曾給他題過墓志銘，說牛意仁族祖是“奇章公隋宗臣”（《靈臺縣志》），這說明牛意仁、牛仙客也是牛弘之后牛僧孺的族祖了。據《新唐書》宰相世系表，牛僧孺的祖系還可以追 溯到漢代。其族祖牛邯，當過漢護羌校尉，曾在隴西住過；另一族祖牛崇還當過隴西主簿。如此，說牛僧孺是隴西人，是否因牛邯、牛崇、牛仙客、牛嶠的官封、居處和記述而錯以枝為本呢？
但是，牛僧孺的族祖在漢代就住在鶉觚。張九齡說：牛崇他們“因官安定，爰處鶉觚為郡人。”牛意仁在“開元六年（公元718年），隨子（仙客）西征，就養終側伏羌官舍（一說秦州官舍），時年七十有六。冬十一月歸葬北原……逸人之墓，今同郡邸。”《靈臺縣志》上說“歸葬鶉觚，墓在縣南夷平鄉?！比绻f牛意仁的族祖不是靈臺（鶉觚）人，那么，他死在秦州（天水）為何要“歸葬北原”（靈臺）呢？皇帝為什么要贈其持節澤州諸軍事涇州刺史的封號？（時，靈臺屬涇州）。宋代《太平環宇記》記載牛仙客的祖墓在靈臺縣城南一里蒲川水西?！顿Y治通鑒·唐紀三十》）說“牛仙客，涇州人?！薄短萍o二十九》說：“仙客本鶉觚小吏?！边@說明牛意仁、牛仙客祖系也是靈臺。《靈臺縣志》還記載了牛僧孺的墓在縣南三十里處與牛弘墓在一起。其墓冢在今靈臺縣新開鄉的牛村，為甘肅省文物保護單位之一。
除此之外，關于牛僧孺的文物傳說，還有一處他的別墅。其故址在縣城南里許離山下的南寺洼。據《靈臺縣志》記載，當初院中青竹翠柏，有一棵杏樹還是牛僧孺親手栽的。清順治四年（公元1647年）靈臺縣令張齊圣在《至定寺碑記》中說：“去郭里許，有山巍然，曰離山。山之下，水環之，曰達溪夾岸……沿溪而上曰至定寺。寺創自唐，考之志書，為牛僧別墅。庭有銀杏一株，老干虬枝，廣陰數丈，為僧孺手植?！鼻宓拦庠辏ü?821年）靈臺縣令蘇履吉詩云：“南望離山簇曉煙，牛家別墅仰前賢。庭培老樹流芳遠，郡襲奇章繼緒綿。父子天倫能悟主，詩書世業冀承先。于今梵剎仍居址，棟宇巍峨代幾遷。”大概清末銀杏已被砍掉了，房屋破敗失修，所以廩生張明新有詩一首寫到：“古剎何年結構成，宮留瓦礫尚縱橫。院無銀杏風光減，地少俗塵眼界清。綠樹陰遮聞磬處，青苔痕杳步虛聲。我來先看殘碑字，為爰煙霞每獨行?！?br /> 關于牛僧孺的子嗣，史書記載極簡，據《唐書》說，牛僧孺有兩個兒子也做了大官。一個叫太蔚，大和九年進士，官至尚書左仆射；一個叫叢，開成二年進士，官至吏部尚書，客死太原。孫，牛徽（蔚子），咸通八年進士，官至刑部尚書，病卒于樊川別墅（在今陜西長安）；孫，牛循（蔚子），官給事中；孫，牛嶠（叢子），位至尚書郎。重孫牛希濟，仕蜀官翰林學士、御史中丞。像牛氏這樣的書香世家在封建社會一般是不會寂寞的。但牛僧孺后，靈臺地區卻再沒有什么關于牛家的傳說，可見牛氏居官者大都在外地落戶、發展了。不過今縣內新開鄉尚有“牛村”之名，并多牛姓者，且有牛氏家譜，牛弘、牛僧孺等具列譜中，這是否也可以做為牛僧孺族系的一個佐證呢？
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