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　　勞動(dòng)歌，有狹義、廣義之分。狹義的專指號(hào)子，以與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏和直接促進(jìn)勞動(dòng)的功用為其基本特征。廣義的包括在勞動(dòng)中唱的歌，如草原牧歌、采茶歌等。后一類歌，有些也配合勞動(dòng)動(dòng)作而歌唱,一般對(duì)勞動(dòng)也能起一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用,但無(wú)明顯的與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏。廣義的勞動(dòng)歌，有時(shí)也可歸入生活歌中。
　　儀禮歌，伴隨民間祈年慶節(jié)、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等儀式及日常迎親送友等習(xí)俗活動(dòng)而吟誦演唱。大致有訣術(shù)歌、儀式歌、習(xí)俗歌三類。訣術(shù)歌，是被認(rèn)為具有法術(shù)作用的民間歌訣與咒語(yǔ)，如"天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)哭夜郎，過路君子吟三遍，一覺睡到大天光"之類。儀式歌，是與節(jié)令慶祝、其他祭祀等儀式相結(jié)合而誦唱的歌，主要內(nèi)容為祭神求福、祈保豐收等。如祭灶王爺求福、祭龍王爺求雨所唱的歌。習(xí)俗歌，用于婚娶、生子、祝壽、送葬、造房等紅白喜事和迎賓待客的場(chǎng)合，如撒帳歌、哭嫁歌、蓋房歌、敬酒歌等。這是儀禮歌中數(shù)量居多、迷信色彩較少、文學(xué)價(jià)值較高的部分。
　　時(shí)政歌，主要內(nèi)容是反映人民群眾對(duì)某些政治事件、人物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度的。有相當(dāng)高的文獻(xiàn)價(jià)值。中國(guó)古代的時(shí)政歌謠，不少以童謠形式出現(xiàn)，其書面記錄，較多見于各朝史書的《五行志》中。時(shí)政歌謠大致可分三類：①揭露諷刺統(tǒng)治者的歌謠，這類作品數(shù)量最多；②贊揚(yáng)廉潔、愛國(guó)官吏的歌謠；③歷代農(nóng)民起義的歌謠，這類歌謠，體現(xiàn)農(nóng)民的覺醒最充分，政治色彩最濃。
　　生活歌，反映人民一般的社會(huì)家庭生活和日常勞動(dòng)生活的各方面，尤以表現(xiàn)農(nóng)民和婦女生活的為多。關(guān)于農(nóng)民生活的歌，反映了廣大農(nóng)民在舊社會(huì)所過的非人生活，揭露地主殘酷剝削和貪婪吝嗇的本質(zhì)。流傳相當(dāng)普遍的《十二月長(zhǎng)工歌》，比較集中地反映了長(zhǎng)工與地主的尖銳矛盾。婦女生活歌，大部分出自民間婦女之口。女性從一出生即受歧視的童年，到像貨物一樣被買賣的出嫁；從備受虐待摧殘的小媳婦生涯，到熬成婆后仍無(wú)幸福可言的畢生悲慘遭遇，在婦女生活歌中都有所反映。在大量的苦情歌中，又常蘊(yùn)含著對(duì)美滿生活的憧憬。在資本主義興起后的近代歌謠中，常迸發(fā)出反抗的時(shí)代強(qiáng)音。
　　情歌，據(jù)有些學(xué)者的看法，大概最早產(chǎn)生于對(duì)偶婚與對(duì)偶婚從夫居的一夫一妻制的交替時(shí)期，是民間歌謠中數(shù)量最多，也更加膾炙人口的一種，在歷代勞動(dòng)人民特別是少數(shù)民族人民的愛情生活中，占有十分重要的地位。它大致可以分為以下幾類：①傾訴互相愛戀之情和表明選擇愛人標(biāo)準(zhǔn)的，如《絲線牽橋妹敢過》、《金銀不是如意郎》。②抒發(fā)離別、想念之情的，如《把你畫在眼睛上》、《和來(lái)捏作一個(gè)人》。③表達(dá)誓不分離的堅(jiān)貞愛情的，如《情愿挨打不丟郎》、《出了衙門手牽手》。④告誡和批評(píng)的怨情歌，如："要學(xué)莧菜紅到老，莫學(xué)花椒黑了心"、《小妹郎多亂了心》。⑤為數(shù)甚多的"家花不如野花香"之類的偷情歌，雖含某些不健康的思想情感，但往往也表現(xiàn)了被剝奪正常愛情生活的人們對(duì)幸福生活的向往與追求。
　　兒歌一詞，中國(guó)"五四"以后才普遍使用。古代稱為"孺子歌"、"小兒謠"等。兒歌有狹義廣義之分。狹義的專指由兒童自己創(chuàng)作以及由大人教唱但內(nèi)容符合兒童生理心理特征和理解能力的歌。廣義的還包括由媽媽奶奶等教唱、反映舊社會(huì)大人特別是婦女生活情感的、但由兒童傳唱開來(lái)的歌。具有時(shí)政歌謠性質(zhì)的所謂"童謠"，一般非真正的兒歌。兒歌按其功用，大致可分為三類：游戲兒歌、教誨兒歌、訓(xùn)練語(yǔ)言能力的繞口令等。
　　中國(guó)不僅不同民族和地域，民歌形式往往各異，即使在同一民族和地區(qū)中，也常有多種樣式。
　　句式方面：如漢族民歌，除七言體外，還有三、四、五、六、八言或多達(dá)十幾字一句的。納西族民歌和苗族古歌，幾乎都是五言句，水族的歌多為前三言、后四言的特殊復(fù)式句。
　　章段結(jié)構(gòu)方面：四句頭最多。陜南、鄂西以及湖南、安徽、四川等省部分地區(qū)流行趕五句。兩句一首的有陜北信天游、內(nèi)蒙古爬山歌、晉西北的山曲、壯族"師"體歌等。藏族"魯"體歌，多三至五句成章，三章成首，且句子之間講究對(duì)應(yīng)。"諧"體歌多四句一首，也有六或八句成首的。僳僳族民歌，凡兩句兩句唱的，均分為上句與下句，上下句要求對(duì)仗。漢族各地流傳的小調(diào)歌詞，體例各有格套，如四季調(diào)為四段式，五更調(diào)為五段式,十送等為十段式,十二月調(diào)為十二段式等。西北"花兒"的河湟、洮岷、隴中三派，格式各異。各族民歌中，還有不少章、段、句數(shù)是不固定的。
　　用韻方面：漢族民歌押尾韻的居多，四句一首的多一、二、四句用韻，五句一首的一、二、四、五句用韻，兩句一首的每句有韻。蒙族民歌則多押頭韻，在大多數(shù)四行為一章，上、下兩章成一首的民歌中，一般每行都要求押韻。各民族的民歌中，還有押腰韻、腰腳韻、頭腳韻或腰韻、尾韻相互為韻的。壯族的"勒腳歡"，西北各族的"花兒"，有特殊的押韻法。
　　表現(xiàn)手法方面:比興、夸張、重疊、諧音等手法,在民歌中多有運(yùn)用。揭露抨擊性的時(shí)政歌謠，常用諧音、隱語(yǔ)。雙關(guān)語(yǔ)在情歌中運(yùn)用較多。擬人化手法，兒歌中較為常見。納西族的相會(huì)調(diào)，在大量運(yùn)用諧音同時(shí)，通篇以物擬人，如用蜂花、魚水相會(huì)，比喻男女間的愛情。 民歌的風(fēng)格，因地區(qū)、民族等不同而異。傣族民歌明麗，赫哲族民歌粗獷。漢族民歌，北方的多偏于豪放，南方的一般比較婉約。但同為南方民歌，吳歌又比楚歌更顯細(xì)膩。同是花兒，不同民族或地區(qū)，也各有特色。
　　中國(guó)的民族民間音樂是世界民族音樂之林中的一棵古老而長(zhǎng)青的參天大樹，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲，它以豐富璀璨的繁花碩果，深廣久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，獨(dú)特而多樣的色彩風(fēng)貌，巍然挺立于世界的東方。
　　中國(guó)的民族民間音樂是一個(gè)浩瀚的大海，每一個(gè)民族都有著自己引以自豪，流傳久遠(yuǎn)的民歌，民歌是中華民族燦爛文化的組成部分，中華民族大家庭的56個(gè)民族擁有古老的歷史，悠遠(yuǎn)的文明和燦爛的文化，神州大地的肥沃土壤孕育的優(yōu)秀民歌、古樸、悠揚(yáng)、明快、美妙、悅耳、令人感動(dòng)、神往，與其它藝術(shù)一樣，民歌藝術(shù)同樣博大精深，同樣有著獨(dú)特的韻鼓掌和強(qiáng)大的生命力。
　　民歌就是人民的歌，是廣大人民群眾在社會(huì)生活實(shí)踐中，經(jīng)過廣泛的口頭傳唱逐漸形式和發(fā)展起來(lái)的，和人民生活緊密地聯(lián)系著的歌曲藝術(shù)，悠久深厚的歷史傳統(tǒng)，復(fù)雜多樣的自然環(huán)境，博大的文化背景，眾多的民族和人口是造就民族音樂的最大原因，民歌有著三個(gè)基本特征：1、和人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌的作者是人民群眾，是他們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)，生活實(shí)踐中，為了表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的意志，愿望而創(chuàng)作的，在過去，勞動(dòng)人民被剝奪了掌握文化的權(quán)力，不識(shí)字，更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱自己的歌曲，以滿足生活的需要，如《長(zhǎng)工苦》、《攬工人兒難》，傾吐了遭受欺詐壓迫的長(zhǎng)工的悲苦情懷，《繡荷包》，抒發(fā)了少女對(duì)情人的思戀和對(duì)幸福生活的憚憬等。（明·馮夢(mèng)龍）有“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”之說，民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想是最真實(shí)，最深切的。2、民歌是經(jīng)過廣泛的群眾即興編作，口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，它是無(wú)數(shù)人的智慧結(jié)晶。（民歌的創(chuàng)作過程和演唱過程，流傳過程是合而為一的，在傳唱過程中即興創(chuàng)作，在編制過程中演唱流傳）③民歌的音樂形式具有簡(jiǎn)明樸實(shí)，平易近人，生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。
　　我國(guó)各民族的民間歌謠蘊(yùn)藏極其豐富，從《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》到解放后搜集出版的各種民歌選集，數(shù)量相當(dāng)多，至于目前仍流傳于民間的傳統(tǒng)歌謠和新民歌，更是浩如煙海，這些民歌就形式而言，漢族的除了民謠，兒歌，四句頭山歌和各種勞動(dòng)號(hào)子之外，還有“信天游”、“撲山歌”、“四季歌”、“五更調(diào)”，至于像藏族的“魯”“協(xié)”，壯族的“歡”，白族的“白曲”、回族的“花兒”、苗族的“飛歌”、侗族的“大歌”等，都各具獨(dú)特的形式，民歌的內(nèi)容豐富，種類繁多，按照它的體裁我們可以將其分為三大類，號(hào)子、山歌、小調(diào)。
　　1、號(hào)子——是人們?cè)隗w力勞動(dòng)過程中編唱并直接為之服務(wù)的民歌，它的音樂堅(jiān)實(shí)有力，粗獷豪邁，和勞動(dòng)者關(guān)系十分密切，號(hào)子對(duì)勞動(dòng)有著實(shí)用性和表現(xiàn)性兩種功用，號(hào)子有以下5種：①搬運(yùn)號(hào)子（包括裝卸、挑抬、推車號(hào)子等）；②工程號(hào)子（包括打夯、打硪、建房、采石等）；③農(nóng)事號(hào)子（包括車水、打糧號(hào)子等）；④船漁號(hào)子（包括行水、打魚、船務(wù)號(hào)子等）；⑤作坊號(hào)子（包括打藍(lán)、鹽工、榨油、制麻等）。在民歌中，勞動(dòng)歌產(chǎn)生的最早，魯迅先生認(rèn)為：我們不會(huì)說話的祖先原始人，在共同操勞得特別吃力的時(shí)候，懂得唱歌謠來(lái)減輕股肉的疲乏，來(lái)集中注意力……。號(hào)子的領(lǐng)唱者就是勞動(dòng)的指揮者，他用富于號(hào)召性的歌腔指揮眾人的勞動(dòng)，號(hào)子的結(jié)奏極為短促，歌詞也比較單一，勞動(dòng)者隨著節(jié)奏調(diào)整身體的協(xié)調(diào)，作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，勞動(dòng)歌最突出的藝術(shù)特點(diǎn)就是它強(qiáng)烈的節(jié)奏感。
　　2、山歌——是產(chǎn)生于山野勞動(dòng)生活中，聲調(diào)高亢、嘹亮、節(jié)奏較自由，具有直暢而自由抒發(fā)感情特點(diǎn)的民歌，山歌產(chǎn)生在遼闊寬廣的大自然環(huán)境之中，是人們上山砍柴，田間勞動(dòng)，山野放牧，或行腳、小憩時(shí)，為了抒發(fā)內(nèi)心的感情或向遠(yuǎn)處的人遙遞情意，對(duì)答傳語(yǔ)而即興編唱成的，山歌在藝術(shù)表現(xiàn)上有三個(gè)特征：①感情抒發(fā)的直暢性；②編唱形式的自由性；③形式手法的單純性，山歌又分為北方山歌，與南方山歌兩大類，北方山歌主要分布在西北色彩區(qū)，西北山歌大多集中在幾個(gè)歌種之中。主要有：陜北的“信天游”，甘肅、寧夏、青海的“花兒”，內(nèi)蒙西部的“爬山調(diào)”和山西西北部的“山曲”等，南方山歌比北方普遍，幾乎各地都有，大多以地名稱之：江浙山歌，用吳語(yǔ)方言，稱之為“吳歌”，客家山歌，湘鄂山歌、西南山歌、南方的田秧山歌等，山歌的聲調(diào)高亢嘹亮，常用上揚(yáng)的自由延長(zhǎng)音來(lái)抒發(fā)感情，樂段結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單，樂句內(nèi)容的結(jié)構(gòu)變化手法較多，它不僅簡(jiǎn)單，樂句內(nèi)部的結(jié)構(gòu)變化手法較多，它不僅與向遠(yuǎn)方喊話口氣語(yǔ)調(diào)直接相通，而且擅長(zhǎng)表現(xiàn)熱烈、爽快、坦率、真誠(chéng)的情緒與性格。
　　3、小調(diào)——是產(chǎn)生在群眾日常生活的休息娛樂、集慶等場(chǎng)合中的民間歌曲，它的流傳最為廣泛、普遍，形式較規(guī)整，表現(xiàn)手法較多樣具有曲折，細(xì)致的特點(diǎn)，小調(diào)產(chǎn)生在人們勞動(dòng)之余，一般有兩種場(chǎng)合：一是休息或從事家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)候，人們常常用小調(diào)來(lái)泳嘆自己的心思，美化自己的生活環(huán)境；二是集體娛樂在街頭巷尾，酒樓茶館或者逢年過節(jié)，婚喪喜慶等時(shí)候，用以消遣助興，小調(diào)的音樂表現(xiàn)特點(diǎn)是：表達(dá)的途徑比較曲折，常常寓意于敘說故事，或寄情于山水風(fēng)物，或借助于傳說古人，婉轉(zhuǎn)地表現(xiàn)出內(nèi)心的意思來(lái)；表現(xiàn)方法比較細(xì)膩，較善于表現(xiàn)矛盾復(fù)雜的心情，含蓄內(nèi)在的隱衷曲折多層的事物發(fā)展過程；形式比較規(guī)整化，修飾化，小調(diào)可分為北方小調(diào)，南方小調(diào)兩類，北方小調(diào)：1、北方時(shí)調(diào)，時(shí)調(diào)是小調(diào)的一種是在民間休息娛樂時(shí)為消遣助興而唱的民歌它還常被民間的職業(yè)，半職業(yè)藝人在城鎮(zhèn)市集酒樓茶館，街頭巷尾，游覽勝地用來(lái)為人們演唱，時(shí)調(diào)的音樂形式比較成熟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、完整、節(jié)奏規(guī)整，常用樂器伴奏，表現(xiàn)手法也較豐富，漢族地區(qū)的時(shí)調(diào)分布很廣，北方、特別是華北色彩區(qū)的時(shí)調(diào)尤為突出，流行最廣的，有“茉莉花調(diào)”、“剪靛花調(diào)”、“孟姜女調(diào)”、“繡荷包調(diào)”、“對(duì)花調(diào)”等。2、華北、東北的其他小調(diào)《小白菜》這是一首河北一帶流傳的兒歌，《花蛤蟆》，這是山東菏澤地區(qū)的一道兒歌，3、西北的其他小調(diào)《攬工人兒難》是一首流行在陜北的長(zhǎng)工訴苦民歌。《三十里鋪》是一首旋律非常優(yōu)美，感情真切動(dòng)人的陜北民歌，南方的小調(diào)有江浙，閩粵臺(tái)小調(diào)、湘鄂、西南的小調(diào)等，形式多樣，調(diào)式變化和襯詞襯腔的運(yùn)用都較豐富。
　　至清末民初，中國(guó)民歌在經(jīng)歷了數(shù)千年的傳播、流變、創(chuàng)新、積累之后，一方面是為適應(yīng)不同社會(huì)階層以及不同的民俗場(chǎng)景而形成的題材范圍和體裁類別都以達(dá)到十分豐富成熟的境地，另一方面則是它在不同民族不同地區(qū)的特定環(huán)境下所蘊(yùn)積起來(lái)的民族和地域性風(fēng)格的全面展示，從而使這類民間音樂成為歷史悠久、傳承不斷、體裁多樣、色彩斑斕、蘊(yùn)藏豐富的一個(gè)民族文化寶庫(kù)，正是在這個(gè)意義上，有人明確指出：中國(guó)民歌是中華民族社會(huì)生活的一部“百科全書”，也是為其他民間音樂提供豐富營(yíng)養(yǎng)的永不枯竭的源泉。
　　歷史在不斷發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，民歌從山野飄向都市、融入“城市文化大餐”，成為溝通城鄉(xiāng)獨(dú)特的情感語(yǔ)言，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)為海內(nèi)外各民族的民歌文化藝術(shù)交流搭建了一個(gè)平臺(tái)，民歌節(jié)的作用不僅僅是把潛藏在民間的藝術(shù)活力借助現(xiàn)代傳媒展現(xiàn)在人們面前，從民歌的優(yōu)美旋律中，人們感受到團(tuán)結(jié)、祥和、繁榮、發(fā)展的時(shí)代脈搏和健康向上的美好氣息，我們要充分挖掘民歌文化中的審美精神，從中提升出有益于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的文化理想和生活理念，營(yíng)造現(xiàn)代生活的藝術(shù)氛圍．
　　新的世紀(jì)，各種思想文化相互激蕩和交流我們必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為民族復(fù)興中極為重要的任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。
　　優(yōu)秀民歌既是精神文明建設(shè)的結(jié)晶，也是傳播精神文明的使者，民歌要為時(shí)代的進(jìn)步鼓與呼，江澤民同志在十六大報(bào)告中提出全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，我們要貫徹落實(shí)十六大精神，深刻認(rèn)識(shí)民歌這一特色鮮明的文化藝術(shù)形式的重要作用，用十六大精神指導(dǎo)民歌藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展
　　中央電視臺(tái)有一個(gè)專門講訴民歌的節(jié)目叫《魅力28》，是有董卿主持的，這個(gè)節(jié)目會(huì)用各種不同的手法去詮釋一首民歌，還會(huì)講這首民歌的由來(lái)。
　　宋祖英曾首次將中國(guó)民歌唱響美國(guó)肯尼迪藝術(shù)中心，悉尼歌劇院和維也納金色大廳，大力宣傳了中國(guó)的民歌文化。