李泌之所以能夠在史書上留下光彩的一筆，主要是由于他在政治上的建樹。但李泌與道教的聯(lián)系則更早，而且他往往是以道士的身份參與政治活動的，因此，我們先談他對道教的信仰。
據(jù)《鄴侯外傳》記載，在李泌還未出生時，就顯示出了種種靈異。首先是一位異僧預(yù)言周氏(即李泌之母)的第三子(即李泌)當為帝王師。后來，“周氏既娠泌，凡三周年，方寤而生，泌生而發(fā)至于眉。先是，周每產(chǎn)必累日困憊，惟娩泌獨無恙，由是小字為／頃”。在兒童時代，沒有經(jīng)過任何修煉的李泌竟然能站立在屏風上，或在籠上行走，于是有一位道士見了就斷言說：“年十五必白日升天。”白日升天就意味著離開人間去當神仙，當神仙雖然是件好事情，無奈繼續(xù)留在人間的父母、親人卻無論如何也舍不得這樣一個優(yōu)秀的孩子，于是人神之間就展開了一場爭奪戰(zhàn)。《鄴侯外傳》記載：“父母保惜，親族憐愛，聞之，皆若有甚厄也。 …旦空中有異香之氣，及音樂之聲，李公之血屬必迎罵之。至其年八月十五日，笙歌在室，時有彩云掛于庭樹。李公之親愛乃多搗蒜齏，至數(shù)斛，伺其異音、奇香至，潛令人登屋，以巨勺揚濃蒜潑之，香、樂遂散。”在這場爭奪戰(zhàn)中，李家最終贏得了勝利，雖然李泌白日升天的時日往后推遲了一些，但人間則多了一位造福國、民的李姓宰相。
后來，李泌在游衡山、嵩山時，“遇神仙桓真人、羨門子、安期生先生降之，羽車幢節(jié)，流云神光，照灼山谷，將曙乃去，仍授以長生、羽化、服餌之道，且戒之曰：‘太上有命，以國祚中衰，朝廷多難，宜以文武之道，佐佑人主，功及生靈，然后可登真脫屣耳。’”(《鄴侯外傳》)這段記載明顯帶有神話色彩，但也說明了李泌早年有過進山修道的經(jīng)歷。從此以后，李泌就長期絕粒食氣，修黃老谷神之要。
李泌的父母于天寶十二年(753)前后去世，此后一段時間，李泌的主要興趣就在于學道，《鄴侯外傳》說：“泌自丁家艱，無復名宦之冀，服氣修道，周游名山，詣南岳張先生受篆，德宗追謚張為玄和先生。”根據(jù)這一記載，李泌雖然很早就在學道，但正式成為道士的事，還是發(fā)生在他生活于衡山期間o，因此我們說，李泌是一位衡山道士。
衡山學道期間，李泌還是吃了不少的苦，他“山居累年，夜為寇所害，投之深谷中。及明，乃攀援他徑而出，為槁葉所藉，略無所損”(《鄴侯外傳》)。如果不是山谷中的枯葉厚，李泌差一點兒被摔死。多年學道，再加上天資聰穎，李泌在道術(shù)上很有成就，據(jù)說他能夠多年不吃飯(絕粒)，身輕如燕，而且能夠讓手指出氣，這股氣可以吹滅燭火。他的一些獨特隱居方式也為后人所效仿：“泌每訪隱選異，采怪木蟠枝，持以隱居，號曰養(yǎng)和，人至今效而為之，乃作《養(yǎng)和篇》，以獻肅宗。”(《鄴侯外傳》)“(李泌)隱衡山，……嘗取松謬枝以隱背，名曰“養(yǎng)和”，后得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之。”
(《新唐書·李泌傳》)這兩條記載大同小異，都說明了李泌的養(yǎng)生方法在當時產(chǎn)生了極大的影響。另外，他創(chuàng)制的祭神方式，也為時人所接受：“泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年谷，至今行之。”(《鄴侯外傳》)應(yīng)該說，李泌在當時的宗教界，是一位具有極大影響的人物。
關(guān)于李泌去世之后的情況，《鄴侯外傳》說：“是歲三月薨，贈太子太傅。是月中使林遠于藍關(guān)逆旅遇泌，單騎常服，言暫往衡山，話四朝之重遇，慘然久之而別。遠到長安，方聞其薨。”這段記載說明了兩個問題，一是當時人相信他死后成仙了，這進一步說明了他在人們心目中的宗教地位是很高的。二是他最終選擇了衡山作為自己的歸宿，或者說是當時人認為他與衡山的緣分最深，故有此說。在衡山受篆，最后又仙歸衡山，這說明了李泌一生的政治事業(yè)在朝廷，而宗教事業(yè)在衡山。
據(jù)《鄴侯外傳》記載，在李泌還未出生時，就顯示出了種種靈異。首先是一位異僧預(yù)言周氏(即李泌之母)的第三子(即李泌)當為帝王師。后來，“周氏既娠泌，凡三周年，方寤而生，泌生而發(fā)至于眉。先是，周每產(chǎn)必累日困憊，惟娩泌獨無恙，由是小字為／頃”。在兒童時代，沒有經(jīng)過任何修煉的李泌竟然能站立在屏風上，或在籠上行走，于是有一位道士見了就斷言說：“年十五必白日升天。”白日升天就意味著離開人間去當神仙，當神仙雖然是件好事情，無奈繼續(xù)留在人間的父母、親人卻無論如何也舍不得這樣一個優(yōu)秀的孩子，于是人神之間就展開了一場爭奪戰(zhàn)。《鄴侯外傳》記載：“父母保惜，親族憐愛，聞之，皆若有甚厄也。 …旦空中有異香之氣，及音樂之聲，李公之血屬必迎罵之。至其年八月十五日，笙歌在室，時有彩云掛于庭樹。李公之親愛乃多搗蒜齏，至數(shù)斛，伺其異音、奇香至，潛令人登屋，以巨勺揚濃蒜潑之，香、樂遂散。”在這場爭奪戰(zhàn)中，李家最終贏得了勝利，雖然李泌白日升天的時日往后推遲了一些，但人間則多了一位造福國、民的李姓宰相。
后來，李泌在游衡山、嵩山時，“遇神仙桓真人、羨門子、安期生先生降之，羽車幢節(jié)，流云神光，照灼山谷，將曙乃去，仍授以長生、羽化、服餌之道，且戒之曰：‘太上有命，以國祚中衰，朝廷多難，宜以文武之道，佐佑人主，功及生靈，然后可登真脫屣耳。’”(《鄴侯外傳》)這段記載明顯帶有神話色彩，但也說明了李泌早年有過進山修道的經(jīng)歷。從此以后，李泌就長期絕粒食氣，修黃老谷神之要。
李泌的父母于天寶十二年(753)前后去世，此后一段時間，李泌的主要興趣就在于學道，《鄴侯外傳》說：“泌自丁家艱，無復名宦之冀，服氣修道，周游名山，詣南岳張先生受篆，德宗追謚張為玄和先生。”根據(jù)這一記載，李泌雖然很早就在學道，但正式成為道士的事，還是發(fā)生在他生活于衡山期間o，因此我們說，李泌是一位衡山道士。
衡山學道期間，李泌還是吃了不少的苦，他“山居累年，夜為寇所害，投之深谷中。及明，乃攀援他徑而出，為槁葉所藉，略無所損”(《鄴侯外傳》)。如果不是山谷中的枯葉厚，李泌差一點兒被摔死。多年學道，再加上天資聰穎，李泌在道術(shù)上很有成就，據(jù)說他能夠多年不吃飯(絕粒)，身輕如燕，而且能夠讓手指出氣，這股氣可以吹滅燭火。他的一些獨特隱居方式也為后人所效仿：“泌每訪隱選異，采怪木蟠枝，持以隱居，號曰養(yǎng)和，人至今效而為之，乃作《養(yǎng)和篇》，以獻肅宗。”(《鄴侯外傳》)“(李泌)隱衡山，……嘗取松謬枝以隱背，名曰“養(yǎng)和”，后得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之。”
(《新唐書·李泌傳》)這兩條記載大同小異，都說明了李泌的養(yǎng)生方法在當時產(chǎn)生了極大的影響。另外，他創(chuàng)制的祭神方式，也為時人所接受：“泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年谷，至今行之。”(《鄴侯外傳》)應(yīng)該說，李泌在當時的宗教界，是一位具有極大影響的人物。
關(guān)于李泌去世之后的情況，《鄴侯外傳》說：“是歲三月薨，贈太子太傅。是月中使林遠于藍關(guān)逆旅遇泌，單騎常服，言暫往衡山，話四朝之重遇，慘然久之而別。遠到長安，方聞其薨。”這段記載說明了兩個問題，一是當時人相信他死后成仙了，這進一步說明了他在人們心目中的宗教地位是很高的。二是他最終選擇了衡山作為自己的歸宿，或者說是當時人認為他與衡山的緣分最深，故有此說。在衡山受篆，最后又仙歸衡山，這說明了李泌一生的政治事業(yè)在朝廷，而宗教事業(yè)在衡山。
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