東漢末年，時局動蕩，社會思潮漸趨解放，儒家思想已經不能完全規范人們的行為準則了。孔融雖然身為圣裔，自幼習儒，但由于時代風氣的影響，再加上他耿介豪縱的性格，其言論行為常有出格之處，也就是很自然的事了。孔融時常不穿官服，不戴頭巾，便裝出行。在孔融心中，所謂孝道也是不足守的，他甚至說：“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之于母，亦復奚為？譬如物寄瓶中，出則離矣。”這種離經叛道的言論，誰能想到竟然出自他這位孔圣人的子孫之口呢？我們再聯系到當時漢代統治者提倡“以孝治天下”，什么王祥臥冰、郭巨埋兒等無稽之談不斷見諸正史，那么，我們不得不佩服孔融的膽識了。
孔融是當時比較正直的士族代表人物之一，他剛直耿介，一生傲岸。早年剛剛踏入仕途，他就初露鋒芒，糾舉貪官，“陳對罪惡，言無阿撓。”董卓操縱朝廷廢立時，他又每每忤卓之旨，結果由虎賁中郎將左遷為議郎。后來在許昌，孔融又常常發議論或寫文章攻擊嘲諷曹操的一些措施。太尉楊彪因與袁術有姻親，曹操遷怒于彪，打算殺他。孔融知道后，顧不得穿朝服就急忙去見曹操，勸說他不要橫殺無辜，以免失去天下人心。并且聲稱：“你如果殺了楊彪，我孔融明天就撩起衣服回家，再也不做官了。”（《三國志·崔琰傳》注引《續漢書》）由于孔融的據理爭辯，楊彪才得免一死。建安九年，曹操攻下鄴城，其子曹丕納袁紹兒媳甄氏為妻，孔融知道后寫信給曹操說：“武王伐紂，以妲己賜周公。”曹操不明白這是對他們父子的譏刺，還問此事出何經典，孔融回答道：“以今度之，想當然耳。”當時連年用兵，又加上災荒，軍糧十分短缺，曹操為此下令禁酒，孔融又一連作書加以反對。對于孔融的一再與自己作梗，曹操是早懷嫉恨的，只因當時北方形勢還不穩定，而孔融的名聲又太大，不便對他怎樣。到了建安十三年，北方局面已定，曹操在著手實施他的統一大業的前夕，為了排除內部干擾，開始對孔融下手了。他授意丞相軍謀祭酒路粹誣告孔融“欲規（謀劃）不軌”，又曾與禰衡“跌蕩放言”。罪狀就是孔融以前發表的關于父母子女關系的那段言論。這樣，在建安十三年八月，孔融被棄市，妻子兒女同時遇害。
孔融的死固然很大原因是他自己造成的，但與曹操的妒賢害能也不無關系。今天為曹操翻案的人無不稱道他的愛賢、求賢、用賢，然而同時也忽略了曹操有時不免心胸狹窄，妒忌賢才、扼殺賢才的另一面。曹操的誅戮孔融、楊修、崔琰、華佗，以及借刀殺禰衡，不都是最明顯的例證嗎？
孔融是當時比較正直的士族代表人物之一，他剛直耿介，一生傲岸。早年剛剛踏入仕途，他就初露鋒芒，糾舉貪官，“陳對罪惡，言無阿撓。”董卓操縱朝廷廢立時，他又每每忤卓之旨，結果由虎賁中郎將左遷為議郎。后來在許昌，孔融又常常發議論或寫文章攻擊嘲諷曹操的一些措施。太尉楊彪因與袁術有姻親，曹操遷怒于彪，打算殺他。孔融知道后，顧不得穿朝服就急忙去見曹操，勸說他不要橫殺無辜，以免失去天下人心。并且聲稱：“你如果殺了楊彪，我孔融明天就撩起衣服回家，再也不做官了。”（《三國志·崔琰傳》注引《續漢書》）由于孔融的據理爭辯，楊彪才得免一死。建安九年，曹操攻下鄴城，其子曹丕納袁紹兒媳甄氏為妻，孔融知道后寫信給曹操說：“武王伐紂，以妲己賜周公。”曹操不明白這是對他們父子的譏刺，還問此事出何經典，孔融回答道：“以今度之，想當然耳。”當時連年用兵，又加上災荒，軍糧十分短缺，曹操為此下令禁酒，孔融又一連作書加以反對。對于孔融的一再與自己作梗，曹操是早懷嫉恨的，只因當時北方形勢還不穩定，而孔融的名聲又太大，不便對他怎樣。到了建安十三年，北方局面已定，曹操在著手實施他的統一大業的前夕，為了排除內部干擾，開始對孔融下手了。他授意丞相軍謀祭酒路粹誣告孔融“欲規（謀劃）不軌”，又曾與禰衡“跌蕩放言”。罪狀就是孔融以前發表的關于父母子女關系的那段言論。這樣，在建安十三年八月，孔融被棄市，妻子兒女同時遇害。
孔融的死固然很大原因是他自己造成的，但與曹操的妒賢害能也不無關系。今天為曹操翻案的人無不稱道他的愛賢、求賢、用賢，然而同時也忽略了曹操有時不免心胸狹窄，妒忌賢才、扼殺賢才的另一面。曹操的誅戮孔融、楊修、崔琰、華佗，以及借刀殺禰衡，不都是最明顯的例證嗎？
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