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　　金人瑞

　　(1608～1661)

　　明末清初文學(xué)批評(píng)家。名采，字若采。明亡后更名人瑞，字圣嘆。一說本姓張。吳縣(今江蘇蘇州)人。明諸生，為人狂放不羈，絕意仕進(jìn)，以讀書著述為務(wù)。順治十八年(1661)，清世祖亡，哀詔至吳，大臣設(shè)幕哭臨，當(dāng)時(shí)有諸生百余人哭于文廟，上揭帖請(qǐng)逐酷吏縣令任維初。金亦參與其事，遂以倡亂罪處斬，妻子家產(chǎn)籍沒。

　　金人瑞博覽群籍，好談《易》，亦好講佛，常以佛銓釋儒、道，論文喜附會(huì)禪理。評(píng)點(diǎn)古書甚多。稱《莊子》、《離騷》、 《史記》、 《杜詩(shī)》、《水滸》、《西廂》為“六才子書”,擬逐一批注,但僅完成后二種,《杜詩(shī)解》未成而罹難其著作據(jù)族人金昌敘錄,有“唱經(jīng)堂外書”，包括《第五才子書》、《第六才子書》、《唐才子書》、《必讀才子書》、《杜詩(shī)解》、《左傳釋》、《古傳解(二十首)》、《釋小雅(七首)》、《孟子解》、《歐陽(yáng)永叔詞(十二首)》;“唱經(jīng)堂內(nèi)書”，包括《法華百問》、 《西城風(fēng)俗記》、 《法華三昧》、《寶鏡三昧》、 《圣自覺三昧》、 《周易義例全鈔》、《三十四卦全鈔》、 《南華經(jīng)鈔》、 《通宗易論》、《語(yǔ)錄類纂》、《圣人千案》;“唱經(jīng)堂雜篇”，包括《隨手通》、《唱經(jīng)堂詩(shī)文全集》。多屬未竣稿，或只存片斷，或全佚。部分作品收入今傳之《唱經(jīng)堂才子書匯稿》中。

　　金人瑞的主要成就在于文學(xué)批評(píng)，他的評(píng)點(diǎn)很注重思想內(nèi)容的闡發(fā)，往往借題發(fā)揮，議論政事，其社會(huì)觀和人生觀灼然可見。他斥責(zé)“犯上作亂”，釋“水滸”之名為“惡之至,迸之至,不與同中國(guó)”，反對(duì)“以忠義予之”;然而他又同情民生疾苦，痛恨魚肉良民的官吏和行同盜賊的官軍，并意識(shí)到“一高”之下還有“百高廉”,“千殷直閣”及其狐群狗黨,結(jié)成禍國(guó)殃民的社會(huì)勢(shì)力,108人“不得已而盡入于水泊”是“亂自上作”，因而肯定了梁山英雄的反抗。他認(rèn)為，“居其邦，不竊議其大夫之得失，惡傷治也”，“非圣人而作書，其書破道，非天子而作書,其書破治,破道與治，是橫議也”;然而又承認(rèn)天下無道則庶人敢議，“庶人之議皆史也”。他宣揚(yáng)“忠恕”、“孝悌”之類儒家道德規(guī)范;然而又揭露禮教對(duì)人性的摧殘，贊美崔鶯鶯、張生的叛逆行為，譏諷冬烘秀才目《西廂》為淫書，而推《西廂》為“天地妙文”。他接受佛教的虛無思想，視人生若夢(mèng)幻，所謂“天地夢(mèng)境”,“眾生夢(mèng)魂”;然而他又直面現(xiàn)實(shí),并孜孜于述作，以為“生死迅疾,人命無常,富貴難求，從吾所好，則不著書其又何以為活也”。可以看出，金人瑞的思想中是充滿著矛盾的。

　　金人瑞文學(xué)批評(píng)的精彩之處在于對(duì)作品的藝術(shù)分析。他的詩(shī)文評(píng)比較平常,如強(qiáng)分律詩(shī)為二解,套用八股文起承轉(zhuǎn)合之法說詩(shī)，頗為人所詬病。他評(píng)《水滸》、《西廂》二書時(shí)的藝術(shù)見解則獨(dú)出手眼，繼李贄、葉晝之后將小說戲曲評(píng)點(diǎn)推進(jìn)到新的高度。他自謂評(píng)書“直取其文心”，“略其形跡，伸其神理”，實(shí)即旨在探索創(chuàng)作規(guī)律，在這方面確實(shí)頗有創(chuàng)見。他把人物性格的塑造放到首位，指出：《水滸傳》令人看不厭“無非為他把一百八個(gè)人性格都寫出來”。而塑造性格成功的關(guān)鍵是捕捉住人物的獨(dú)特的個(gè)性,“人有其性情,人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”。即使是同一類型的性格，也要顯示出同中之異，如“魯達(dá)粗魯是性急，史進(jìn)粗魯是少年任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈”，所以“定是兩個(gè)人，定不是一個(gè)人”。他的評(píng)點(diǎn)中還涉及描寫一個(gè)人物的性格應(yīng)表現(xiàn)出多面性、復(fù)雜性，又應(yīng)表現(xiàn)出統(tǒng)一性、連貫性的問題，如他認(rèn)為《水滸傳》中先寫魯達(dá)以酒為命，后寫魯達(dá)涓滴不飲，“然而聲情神理，無有非魯達(dá)者”;寫李逵樸至中又有猾，而“寫得李逵愈猾，便愈樸至”。也涉及人物語(yǔ)言個(gè)性化的問題，“一樣人，便還他一樣說話”。在眾多的人物中應(yīng)突出主要人物，如說“《西廂記》止寫得三個(gè)人：一個(gè)是雙文，一個(gè)是張生，一個(gè)是紅娘”，“若更仔細(xì)算時(shí)，《西廂記》亦止為寫得一個(gè)人。一個(gè)人者，雙文是也”。他所說的“澄懷格物”，實(shí)際上又關(guān)及塑造出活生生的人物性格，要靠冷靜細(xì)致的觀察，要靠設(shè)身處地的體驗(yàn)，即所謂“動(dòng)心”、“現(xiàn)身”。他也很重視情節(jié)和結(jié)構(gòu)：認(rèn)為情節(jié)要出人意外，用“奇恣筆法”，“龍?zhí)⑴P”，但又要合乎情理，“寫極駭人之事，卻盡用極近人之筆”;又強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的完整性，“一部書只是一篇文章”，作者必須“全局在胸”，因此講究“過接”、“關(guān)鎖”、“脫卸”，要求行文如“月度回廊”，有必然的次第。他所謂的“靈眼覷見，靈手捉住”，相似于對(duì)創(chuàng)作靈感的強(qiáng)調(diào);但他又重“法”，說“臨文無法便成狗嗥”,并總結(jié)出種種表現(xiàn)手法,如“那輾”等等。總之，金人瑞已提出了較有系統(tǒng)的小說戲曲創(chuàng)作理論。

　　金人瑞在評(píng)點(diǎn)的同時(shí),也對(duì)原作加以修改,除詞句外，還作了全局性的刪削。他判定《水滸傳》后50回系羅貫中“橫添狗尾”,故盡行砍去,自稱得“貫華堂古本”無續(xù)作，又偽造施耐庵序于前。遂成今傳的70回本。又?jǐn)嘌浴段鲙洝返谖灞痉浅鐾鯇?shí)甫之手,也是“惡札”,故截去而以《驚夢(mèng)》收尾。

　　金人瑞又能詩(shī)，有抄本《沉吟樓詩(shī)選》傳世。今有江蘇古籍出版社1985年9月版《金圣嘆全集》。