黃宗羲墓
省級重點文物保護單位。明末清初杰出的思想家、史學家黃宗羲(l6l0-l695)，字太沖，號南雷，學者尊稱為梨洲先生。他死后就葬在余姚城東南10公里的化安山下的龍山東南麓，現屬陸埠鎮十五岙村。古時候這一帶三面青山環抱，林木蔥郁，鳥語花香，景色宜人。正如先生詩中描述的：“昔年曾此作鄰家，依舊水聲徹夜嘩。風景過清銷不盡，滿溪明目浸桃花。”
抗清斗爭失敗后，梨洲先生于晚年建龍虎山草堂于化安山，從事讀書著述。清康熙二十七年(l688年)冬，先生79年歲時，就在此自覓墓地，營建了極其簡樸的生壙，并作詩留存：“空谷登登相杵頻，野狐蛇鼠不相親。應知難免高人笑，苦戀生身與死身。”全詩形象生動，仿佛聽到了當年筑墓時彼此交響的舂杵聲。梨洲先生還作《梨洲末命》《葬制或問》篇告誡兒孫，他死后就用平時穿的衣服入殮，“一被一褥，安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌，一概不用”。他又引現世之例吟詩明志：“聞說始寧有趙君，不將棺木自纏身。人間亦有奇于我，比例無煩及古人。”進一步闡明“不棺而葬”，不僅古已有之，今人也有先我而行的。其用意是痛心疾首，明亡于清，“期于速朽，而不欲顯言其故也”(梨洲先生神道碑文)。他還囑托后人，墓前拜壇下小田可“分作三池種荷花”“能于墳上植梅五株”就非常感謝了。若“再有石條兩根，可移至我壙前作望柱，上刻“不事王侯，持子陵之風節；詔鈔著述，同虞喜之傳文。”勉勵后生以先賢的高風亮節、著述傳文，作自生的楷模。臨終前，梨洲先生又再次作詩示季子百家:“筑墓經今已八年，夢魂落此亦欣然。莫教輸與鳶蟻笑，一把枯骸不自專。”先生在彌留之際，仍念念不忘“從儉而葬”，使“百家不敢不遵也”。他長逝后，兒孫遵照遺囑辦理葬事，并由清初著名史學家鄞縣全祖望撰寫神道碑文，肖山毛奇齡撰寫墓志銘。
“文革”中，黃宗羲墓被毀。1981年部分修復，墓坐西朝東南，正面形似荷葉山墻，用條石錯縫疊砌。中間直豎石刻墓碑， 上鐫隸書“黃公梨洲先生墓”七個大字。碑前置有石祭桌，用鵝卵石鋪設的拜壇，兩側各置一條石凳。墓四周叢山巍巍，綠陰蔽日，給人一種肅穆幽靜之感。
省級重點文物保護單位。明末清初杰出的思想家、史學家黃宗羲(l6l0-l695)，字太沖，號南雷，學者尊稱為梨洲先生。他死后就葬在余姚城東南10公里的化安山下的龍山東南麓，現屬陸埠鎮十五岙村。古時候這一帶三面青山環抱，林木蔥郁，鳥語花香，景色宜人。正如先生詩中描述的：“昔年曾此作鄰家，依舊水聲徹夜嘩。風景過清銷不盡，滿溪明目浸桃花。”
抗清斗爭失敗后，梨洲先生于晚年建龍虎山草堂于化安山，從事讀書著述。清康熙二十七年(l688年)冬，先生79年歲時，就在此自覓墓地，營建了極其簡樸的生壙，并作詩留存：“空谷登登相杵頻，野狐蛇鼠不相親。應知難免高人笑，苦戀生身與死身。”全詩形象生動，仿佛聽到了當年筑墓時彼此交響的舂杵聲。梨洲先生還作《梨洲末命》《葬制或問》篇告誡兒孫，他死后就用平時穿的衣服入殮，“一被一褥，安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌，一概不用”。他又引現世之例吟詩明志：“聞說始寧有趙君，不將棺木自纏身。人間亦有奇于我，比例無煩及古人。”進一步闡明“不棺而葬”，不僅古已有之，今人也有先我而行的。其用意是痛心疾首，明亡于清，“期于速朽，而不欲顯言其故也”(梨洲先生神道碑文)。他還囑托后人，墓前拜壇下小田可“分作三池種荷花”“能于墳上植梅五株”就非常感謝了。若“再有石條兩根，可移至我壙前作望柱，上刻“不事王侯，持子陵之風節；詔鈔著述，同虞喜之傳文。”勉勵后生以先賢的高風亮節、著述傳文，作自生的楷模。臨終前，梨洲先生又再次作詩示季子百家:“筑墓經今已八年，夢魂落此亦欣然。莫教輸與鳶蟻笑，一把枯骸不自專。”先生在彌留之際，仍念念不忘“從儉而葬”，使“百家不敢不遵也”。他長逝后，兒孫遵照遺囑辦理葬事，并由清初著名史學家鄞縣全祖望撰寫神道碑文，肖山毛奇齡撰寫墓志銘。
“文革”中，黃宗羲墓被毀。1981年部分修復，墓坐西朝東南，正面形似荷葉山墻，用條石錯縫疊砌。中間直豎石刻墓碑， 上鐫隸書“黃公梨洲先生墓”七個大字。碑前置有石祭桌，用鵝卵石鋪設的拜壇，兩側各置一條石凳。墓四周叢山巍巍，綠陰蔽日，給人一種肅穆幽靜之感。
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