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　　貫休，(823～912年),俗姓姜，字德隱，婺州蘭豁(今浙江蘭溪)人,唐末五代著名畫僧。7歲時(shí)便投本縣和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休記憶力特好，日誦《法華經(jīng)》1000字，過目不忘。貫休又雅好吟詩(shī)，常與僧處默隔籬論詩(shī)，或吟尋偶對(duì)，或彼此唱和，見者無不驚異。貫休受戒以后，詩(shī)名日隆，仍至于遠(yuǎn)近聞名。貫休曾至豫章(今江西南昌)傳《法華經(jīng)》、《大乘起信論》，“皆精奧義，講訓(xùn)且勤”，為郡太守王慥所欽重。王慥離職后，新任太守蔣瓌開洗懺戒壇，也請(qǐng)貫休為監(jiān)壇。

　　貫休落落大度，不拘小節(jié)。曾在通衢大道邊走邊吃果子，旁若無人。乾寧(894-897年)初，貫休開始云游天下。時(shí)鎮(zhèn)海軍節(jié)度使、潤(rùn)州刺史錢镠以平定董昌功，升任鎮(zhèn)海鎮(zhèn)東等軍節(jié)度使，加銜“檢校太尉兼中書令”。貫休自靈隱寺持詩(shī)往賀。賀詩(shī)為：“貴逼身來不自由，幾年勤苦蹈林丘。滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。萊子衣裳宮錦窄，謝公篇詠綺霞羞。他年名上凌煙閣，豈羨當(dāng)時(shí)萬(wàn)戶侯”。錢镠見貫休賀詩(shī)，自然十分得意，但仍感意猶未足。因?yàn)檫@時(shí)錢镠的“胃口”已經(jīng)很大，已不以統(tǒng)轄14州與得封“萬(wàn)戶侯”為滿足。他想進(jìn)一步擴(kuò)大地盤，力圖成為雄踞一方的霸主。于是乎錢镠便傳令貫休，要他將“十四州”改為“四十州”，改后才許相見。貫休對(duì)錢镠傲慢待客的態(tài)度極其反感，又不滿于錢镠日益膨脹的政治野心，便憤然宣言：州難添，詩(shī)亦難改。孤云野鶴，何天不可飛?說罷便拂袖而去。貫休離開越州，到荊州。荊南節(jié)度使成汭對(duì)貫休還比較客氣，安置他在龍興寺住。過一段時(shí)間后，關(guān)系便逐漸疏遠(yuǎn)。有一年，成汭生日，獻(xiàn)詩(shī)祝壽者百余人，貫休也在其中。因?yàn)楂I(xiàn)詩(shī)的人多，成汭無法親自過目，便委托慕僚鄭準(zhǔn)品評(píng)。鄭準(zhǔn)對(duì)貫休的詩(shī)才非常嫉妒，就給貫休評(píng)了個(gè)第三，貫休對(duì)此很感生氣。貫休除了善于作詩(shī)外，又擅長(zhǎng)于書法，號(hào)為姜休。有一次，成汭向貫休請(qǐng)教書法上的問題，貫休因生日獻(xiàn)詩(shī)受辱，正悶著一肚子氣，便借此機(jī)會(huì)發(fā)泄，說“此事須登壇可授，安得草草而言!”成汭聽后也很火，成汭身邊一些人也乘機(jī)說壞話，于是乎貫休又被驅(qū)逐出江陵，解送公安縣(荊州屬縣)安置。后來，貫休的弟子們勸他入蜀，他便又到了四川。到四川后，貫休向前蜀主王建獻(xiàn)了一詩(shī)：“河北江東處處災(zāi)，唯聞全蜀少塵埃。一瓶一缽垂垂若，千水千山得得來。秦苑幽棲多勝景，巴歈陳貢愧非才。自慚林藪龍鐘者，亦得來登郭隗臺(tái)。” 王建為鞏固他在四川的統(tǒng)治，正廣延四方英才。見貫休來蜀，甚為高興。貫休在蜀，先住在東禪寺，后移住新建的龍華道場(chǎng)。王建對(duì)貫休十分敬重，頻加賞賜，并加以“龍樓待詔”、“明因辨果功德大師”、“翔麟殿引駕、內(nèi)供奉”、“經(jīng)律論道門選練教授”、“三教玄逸大師”、“守兩川僧 大師”、“賜紫大沙門”、“禪月大師”等一系列殊榮稱號(hào)，并獲“食邑三千戶”的政治地位。貫休獻(xiàn)王建詩(shī)中的佳句“一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來”，情景貼切，屬對(duì)工整，因此，貫休也常被稱為“得得來和尚”。乾化二年(915年)終于所居，世壽81。

　　貫休博學(xué)多才，《唐才子傳》稱贊他“一條直氣，海內(nèi)無雙。意度高疏，學(xué)問叢脞。天賦敏速之才，筆吐猛銳之氣。樂府古律，當(dāng)時(shí)所宗……果僧中之一豪也。后少其比者，前以方支道林不過矣”。貫休有文集40卷，當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人吳融為之序，稱《西岳集》。后貫休弟子曇域重加編輯，稱《寶月集》。貫休以吟詩(shī)見長(zhǎng)。他的詩(shī)雖多為詠物、詠景或與僧俗詩(shī)友唱和之作，但也常觸及世事。如他曾作《酷吏詞》以諷荊州節(jié)鎮(zhèn)高季興：“……吳姬唱一曲，等閑破紅束。韓娥唱一曲，錦段鮮照屋。寧和一曲兩曲歌，曾使千人萬(wàn)人哭!不惟哭，亦白其頭，饑其族，所以祥風(fēng)不來，和風(fēng)不變。蝗兮蠈兮，東西南北。”貫休在蜀時(shí)，也曾作詩(shī)諷刺貴幸：“錦衣鮮華手擎鶻(蒼鷹)，閑行氣貌多輕忽，稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物?”類似的詩(shī)篇在貫休的詩(shī)作中還有許多，如他的《富貴曲》，也著力指斥貴豪“太山肉盡，東海酒竭。佳人醉唱，敲玉釵折。寧知耘田車水翁，日日日灸背欲裂”。

　　貫休之世，天下已亂，但詩(shī)人并不因此對(duì)國(guó)家前途喪失信心，他希望有賢臣良將出來重振朝綱。如他的《陽(yáng)春曲》：“為口莫學(xué)阮嗣宗，不言是非非至今。為手須似朱云輩，折檻英風(fēng)至今在。男兒結(jié)發(fā)事君親，須□前賢多慷慨。歷數(shù)雍熙房與杜，魏公姚公宋開府。盡向天上仙宮閑處坐。何不郄辭上帝下下土，忍見蒼生苦苦苦”，就批評(píng)了“口不臧否人物”的阮籍，表?yè)P(yáng)了不懼權(quán)貴、敢于犯顏直諫的朱云，希望能有魏征、房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟那樣的名臣拯百姓于水火之中。貫休的這些詩(shī)確有猛銳之風(fēng)，非一般詩(shī)僧所能比。 貫休不僅善于吟詩(shī)，而且精于書法。劉涇的《書詁》曾將貫休書法與懷素、□光、高閑、亞棲等的書法相比美。宋人陳思的《書小史》也說：貫休“工草隸，南土皆比之懷素”。宋人的《宣和書譜》與元人陶宗儀的《書史會(huì)要》更稱贊貫休“作字尤奇崛，至草書益勝，嶃峻之狀可以想見其人……雖不可以比跡智永，要自不凡”。據(jù)《宣和書譜》記載：宋御府曾收藏貫休草書7件、行書1件。至于民間，更是“世多傳其本”。

　　貫休還很善于畫畫。宋人黃休復(fù)的《益州名畫錄》記述：貫休“詩(shī)名高節(jié)，宇內(nèi)咸知。善草書圖畫，時(shí)人比之懷素、閻立本”。宋人的《宣和畫譜》和元人夏文彥的《圖繪寶鑒》對(duì)貫休的畫也都作了介紹，說貫休最善于畫羅漢像，“其畫像多作古野之貌，不類世間所傳”。貫休曾宣稱：他所畫的羅漢，得之于夢(mèng)中。蜀翰林學(xué)士歐陽(yáng)炯采其說，作了一首《禪月大師應(yīng)夢(mèng)羅漢歌》：“西岳高僧名貫休，高情峭拔凌清秋。天教水、墨畫羅漢，魁岸古容生筆頭。時(shí)捎大絹泥高壁，閉目焚香坐禪室。或然夢(mèng)里見真儀，脫下袈裟點(diǎn)神筆。高握節(jié)腕當(dāng)空擲，窣窣豪端任狂逸。逡巡便是兩三軀，不似畫工虛費(fèi)日。怪石安排嵌復(fù)枯，真僧列坐連跏趺。形如瘦鶴精神健，骨似犬犀頭骨粗。……休公逸藝無人加，聲譽(yù)喧喧遍海涯。五七字詩(shī)一千首，大小篆字三十家。唐朝歷歷多名士，蕭子云兼吳道子。若將書畫比休公，只恐當(dāng)時(shí)浪生死。休公休公始自江南來入秦，于今到蜀無交親。詩(shī)名畫手皆奇絕，覷你凡人爭(zhēng)是人。瓦棺寺里維摩詰，舍衛(wèi)城中辟支佛。若將此畫比量，總在人間為第一。” 貫休的畫也流傳于世，宋御府就收藏有貫休畫30幅(維摩像、須菩提像、高僧像、天竺高僧像、羅漢像)。但宋人郭若虛的《圖畫見聞志》卻又記載：貫休所畫的羅漢像，“真本在豫章西山云堂院供養(yǎng)。于今郡將迎祈雨，無不應(yīng)驗(yàn)。”此說顯然不可信，但也反映了時(shí)人對(duì)貫休羅漢像的印象是何等的深刻。