晁說之[公元一〇五九年至一一二九年]字以道，字伯以，因慕司馬光之為人，自號景迂生，巨野(今屬山東)人，或說澶州(今河南濮陽)人。生于宋仁宗嘉祐四年，卒于高宗建炎三年，年七十一歲。元豐五年(1082)，進士及第，蘇東坡稱其自得之學，發揮《五經》，理致超然，以“文章典麗，可備著述”舉薦。范祖禹亦以“博極群書”薦以朝廷，曾鞏亦力薦。元符三年(1100)，知無極縣。應詔上言祗德、法租、辨國疑、歸利于民、復民之職、不用兵、士得自致于學、廣言路、貴多士、無欲速無好高名等十事。后歷任監陜州集津倉、監明州船場，通判廊州、提舉南京鴻慶宮、知成州。靖康初，召至京，任秘書少監兼渝德、尋以中書舍人兼詹事。力言三鎮不可割，諫止欽宗不可棄汴京出狩。高宗即位，接猷閣待制兼侍讀。其說頗雜，不專一師。從司馬光學《太玄》之學;又以邵雍弟子楊賢寶傳其先天之學，以窮三《易》之旨;于泰山孫復之門，從姜至講《洪范》;在關中留心張載之學。創景迂學派，主要弟子有朱弁、王安中。他守司馬光疑孟之說，不喜《孟子》，奏請去《孟子》于講筵。認為“六藝之志在《春秋》”，而紛然雜于釋、老、申、韓不知其弊，是因不學《春秋》之過。其說經不茍同于先儒，以為博學而不闕疑，是誣先哲而欺騙后生。攻擊王安石“新學”，尤不遣余力，指責害教，則三綱五常絕滅。言天不足畏，兇德不足忌，百姓或可騷擾之類，是害教。指鹿為馬、一時跋扈之言論，顛倒破壞先王的格言，以天下為鹿而指之;不亦甚乎!又言王安石不應配享神宗，也不該配享孔子。他承襲張載之說，強調“聞見之知非德性之知”。崇尚《中庸》，其書曰“戒慎”、“恐懼”，是言誠。事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。無為其所不為，能正其行為。無欲其所不欲，則能夠正其心。主張人應志于道德，功名不足論。志在功名，富貴則不足論，志在富貴，則其與功名背道而馳。古人則顧是非，不顧利害。若顧利害，為古人所恥。而今人連利害亦不顧。古人責名必責實。但責名為古人所恥，今人名亦責。治學主張，論理，論自己之所當為，應以根本論。論事，論人之所當為，須從事勢上論。其說專主北學，凡詁訓多取許叔重《說文解字》、陸德明《音義》。亦采掇僧一行、李鼎祚、陸希聲、王昭素、胡翼之等人所論。晚年頗信佛學，日誦《法華經》，自稱“國安堂老法華”，又稱“天臺教僧”。呂東萊評謂“其學固雜，然質厚而少穿鑿，可取者多”《宋元學案·景迂學案》)。在理學發展史上有一定地位。主要著作有《易商瞿大傳》、《書論》、《易商小傳》、《商瞿易傳》、《商□外傳》、《親氏易式》、《晁氏詩傳》、《詩論》、《晁氏書傳》、《晁氏春秋傳》、《春秋辯文》、《春秋年表》、《古論大傳》、《論語講義》、《壬寅孝經》、《五經小傳歷譜》、《周易太極傳》、《外傳》，均佚亡。《易玄星紀譜》、《易規》、《中庸傳》、《景迂生集》。
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