【鋪敘】 宋代女詞人李清照在《論詞》中提出的作詞手法的重要論點。她提出的這個論點，并不單是指“鋪陳敘事”，而是著重于詩人內(nèi)心感受的展現(xiàn)，情景交融的內(nèi)外過程，乃至思想感情的多層次的交叉復(fù)雜的變化等，總之是有關(guān)情感領(lǐng)域的拓展問題。這也是使詞的創(chuàng)作，不單純停留在“情景交融”等單一、靜止的描敘上，而是進入到動態(tài)的多變的領(lǐng)域。

【本色•當行】 本色，自然之色；當行，內(nèi)行。前者最早見于北宋陳師道《后山詩話》；后者出于金代王若虛《滹南詩話》中所引晁無咎語。這兩者是指詩詞曲的創(chuàng)作都要恪守各自的基本法則，不要互相干擾，形成變體、變類。

【平淡】 宋代梅堯臣首先提出的一種詩歌創(chuàng)作風格。這種風格的最主要特征就在于不激越，不飛揚。詩人的深刻的思想感受，運用樸質(zhì)、微婉的語言，不動聲色的表現(xiàn)出來。它既有排斥綺麗的一面，更主要的是否定劍拔弩張的諷喻的作用。所以，這種風格往往和詩人所要表達的思想傾向相互矛盾。

【窮而后工】 宋代歐陽修最早提出的一個詩人生活和詩歌創(chuàng)作關(guān)系的論述，他認為詩人的生活坎坷，理想無法實現(xiàn)，必然寄情山水，借景抒情，用物喻志，就有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。“蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。”對于這種論點，也不能作形而上學(xué)的絕對性的理解。

【言志為本】 宋代詩論家張戒在《歲寒堂詩話》中提出的詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)的一種理解。“言志乃詩人之本意，詠物特詩人之余事。”他主要的是發(fā)展了傳統(tǒng)“詩言志”的理論，比較正確地指出了詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的主次問題。

【意味】 宋代詩論家張戒在《歲寒堂詩話》中提出：“大抵句子中若無意味，譬之山無煙云，春無草樹，豈復(fù)可觀？”所謂“意味”，是鐘嶸提出的滋味說的一個發(fā)展。它不單著眼于詩歌作品的藝術(shù)性，而是包含著思想內(nèi)容的充盈、鮮明的傾向以及藝術(shù)的感染力。

【情真】宋代張戒在《歲寒堂詩話》中說道：“其情真、其味長、其氣勝，視《三百篇》幾于無愧。”這三者是他評論詩歌創(chuàng)作的三個重要標準。所謂情真，就是指詩歌中含蘊的不但是抽象的情，而是來自內(nèi)心的真情。這也是必然關(guān)涉到詩人必須具有正確、鮮明的思想認識，才不會在創(chuàng)作中“矯情”“虛飾”。

【味長】 宋代詩論家張戒所提出的詩歌構(gòu)成三種要素中的一種。它是指詩歌中含蘊的思想感情，不但是“真”，而且具有一定的深度和復(fù)雜性。讀者需要經(jīng)歷一個反復(fù)體會的過程，才能完整的把握詩人的意念。這里的“長”，并不是具體的度量，而是一種心理感受的深遠程度。

【氣勝】 宋代詩論家張戒所提出的詩歌構(gòu)成三要素的最后一個。它是指詩歌創(chuàng)作中內(nèi)含和外溢的氣勢。這種氣勢決定于詩人的思想認識和對客觀事物的體會的正確性和深廣度。只有能夠正確的揭示主客觀的事物的本質(zhì)特征，才能具有這種氣勢。否則，只有人為的空架子而已。

【綺羅香澤之態(tài)】 宋代詞論家對于宋代的婉約派詞風的評語。胡寅在《題酒邊詞》里說：“及眉山蘇氏（指蘇軾），一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，……”。他將婉約派單純結(jié)為“綺羅香澤之態(tài)”是片面的，因為，婉約作為一種詞風，它不單是由內(nèi)容所決定，而必須從整體的形象的美學(xué)特質(zhì)去把握。

【學(xué)詩如參禪】唐代釋皎然首先提出這個主張，到宋代更為盛行。吳可《學(xué)詩詩》的起句就說：“學(xué)詩渾似學(xué)參禪。”這種主張，排斥詩人的才、學(xué)，提倡思想上的“悟”。它雖然也揭示了詩歌創(chuàng)作的某些真理，可是單憑主觀的修煉，是創(chuàng)作不出好詩的。這些以“禪”喻“詩”的詩論家的失誤，主要的是沒有正確的理解創(chuàng)作和生活現(xiàn)實的辯證關(guān)系。

【詩家三昧】 所謂“三昧”，原是佛經(jīng)中用語，音譯作“三摩地”等。意思是排除一切憂煩，最終獲得正果。我們古代文論家，將這個詞用到文藝批評上，特別是關(guān)于作者的藝術(shù)修養(yǎng)的造詣。精通本門文藝規(guī)律的，就稱之為得“詩家三昧”了。

【詩外功夫】 南宋詩人陸游在《示子遹》中首先提出的詩歌創(chuàng)作的主張。這是他針對當時詩壇的兩種傾向而提出的。一種專門從古人典籍中尋章摘句，做“點鐵成金”“奪胎換骨”的功夫；一種是一味強凋主觀的修煉。他從自身創(chuàng)作經(jīng)歷中體會到，生活經(jīng)歷和對生活的認識起著決定作用，“詩外功夫”遠比“詩內(nèi)功夫”重要得多。它是第一位的、決定性的要素。

【天籟自鳴】宋代詞人、詩論家提出的一種評論詩歌創(chuàng)作的標準的比喻說法。“天籟”原本是指自然界發(fā)出的音響。這里指的是詩歌創(chuàng)作，不襲前人，不事雕琢，自然形成。姜夔在《白石道人詩集自序》中說：“詩本無體，《三百篇》皆天籟自鳴。”雖然他只就“體”一方面立論，但是詩歌創(chuàng)作的整過程也是這樣的。

【詩有四種高妙】 宋代詩人、詩論家姜夔在《白石道人詩說》中提出的詩歌創(chuàng)作的構(gòu)成要素。“詩有四種高妙，一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。”對這四個方面，解說不一。大致上說，理是指情理；意是指意料之外，也就是構(gòu)思巧妙；想是透切見微，毫無晦澀暖味之處；自然是指天然而形成的藝術(shù)效果。總起來看，姜夔已涉及到詩歌創(chuàng)作中的特殊性領(lǐng)域，特別是“意”“想”等范疇的引入，使他的詩論具有高度的科學(xué)性。

【妙悟】 宋代詩論家嚴羽提出的禪喻詩的主張的中心思想。他在《滄浪詩話》中說道：“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。他的這種主張，雖然也揭示了詩歌創(chuàng)作中詩人主觀性因素的決定性作用，但是單純強調(diào)個人的心神領(lǐng)會，參透前人的成果，必然致至脫離社會生活，窒息詩歌創(chuàng)作的發(fā)展。

【沉著痛快】 宋代詩論學(xué)家嚴羽提出的一種詩歌創(chuàng)作風格。他在《滄浪詩話》中這樣描述：“其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。”后者所指的是思想感情具有相當?shù)纳疃龋苡眯蹓训臍舛缺憩F(xiàn)出來。讀者在欣賞時感受到明白痛快，毫無阻礙的達到相互理解。

【別材•別趣】 宋代詩論學(xué)家嚴羽在《滄浪詩話》中說：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”。這是嚴羽詩論中的主要論點。前者指詩歌創(chuàng)作需要別種才能，和書本知識無關(guān)；后者指詩歌創(chuàng)作應(yīng)包含某種情趣，而不是單純的說理，乃至和“理”沒有關(guān)系。這種理論，反對當時“掉書袋”“講理學(xué)”的弊病，強調(diào)詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)性和形象思維的獨特作用，有著極大影響。

【興趣】 宋代詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中提出的詩歌創(chuàng)作的主要藝術(shù)特性。他認為盛唐詩人追求的就是“興趣”，所謂興趣，他用一系列比喻解說：“羚羊掛角，無跡可求……”最后總結(jié)為“言有盡而意無窮。”這里實際上是涉及兩個方面：一方面是詩歌創(chuàng)作內(nèi)涵的質(zhì)的分析，亦即“羚羊掛角，無跡可求”等比喻所表達出的思想感情的深邃的不可捉摸性和變幻不定的模糊性與讀者感受之間的無法介入的或然性；另一方面才是作品的外在語言形式和包孕的思想感情之間的完全一致或不一致的問題。也就是量的問題了。嚴羽在這里看到了詩歌藝術(shù)的兩個方面特性，而用一個“興趣”來表達。不過，他對盛唐詩歌改用“興趣”標舉，也不完全正確！