【詩言志】 我國古代詩論家對詩歌本質(zhì)的一種理解。最早大約記載于《尚書•堯典》。在春秋戰(zhàn)國時代，諸子均有所論及，但各家的理解已不盡一致。漢代以后，逐漸形成三種說法。一種偏重于“志”，是指詩人主觀的思想認識；一種偏重于“情”，是指主觀的情；更多的詩論家則認為詩歌是抒發(fā)思想感情的，志和情并重。

【思無邪】 原句出于《詩經(jīng)•魯頌•駉》最后一章。春秋戰(zhàn)國時代孔子用來評價《詩經(jīng)》的總的思想傾向。“詩三百，一方以蔽之，曰：思無邪”。（《論語•為政》）所謂“無邪”，就是“歸于正”，亦就是合乎封建正統(tǒng)禮教的意思。

【興、觀、群、怨】 春秋戰(zhàn)國時代哲學家孔子對詩歌創(chuàng)作的社會作用的論述。記載于《論語•陽貨》。歷代詩論家對于這個論述作過不少闡述。大致上說，興，是指詩歌的美感作用，觀，是指詩歌的認識作用，通過它可以觀風俗、識得失；群，是指詩歌的教育團結(jié)作用，溝通人們的情感；怨，是指詩歌的宣洩作用，特別是對社會政治的議論和諷喻。

【溫柔敦厚】 最早記載于《禮記•經(jīng)解》。“溫柔敦厚，詩教也”。這是儒家的詩歌理論的核心思想。認為詩歌有著教化作用，能使人們的思想行為符合于特定的封建倫理道德規(guī)范，這種理論長期影響著中國古典詩歌的理論和創(chuàng)作，產(chǎn)生了嚴重的消極影響。

【詩六義】專指《詩經(jīng)》的“六義”。最早記載于•《周禮•春官》，漢代《毛詩序》中明確提出：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦；三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”對于“六義”的解釋，有著一個歷史發(fā)展過程。唐代孔穎達提出了“三體”“三法”的說法，也就是將“六義”分為兩組，“風”“雅”“頌”這三者是指體裁，“賦”“比”“光”這三者是作法。

【變風變雅】 最早記載于漢代《毛詩序》。它是和風、雅相對而言的。風、雅，是太平盛世的產(chǎn)物，而當國政變亂之世，就形成變風、變雅。這種理論主要是建立在“樂”和“政”通、“詩”和“政”通的思想基礎(chǔ)上的。

【諷喻】 中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的一種手法。詩人對于不合理的事物，滿懷憤慨，但不正面直言，而是微詞托意。《毛詩序》中所說“風，風也”，就是這個意思。這是就詩人主觀方面來考察的。從容觀作用角度來看，諷喻，是指不用“直言”，而能使為政者知曉錯誤而改過。《毛詩序》中說：“言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風”。這樣，主客觀都要求這樣的創(chuàng)作手法。

【緣情】 最早記載于晉代陸機《文賦》。“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。作者將“詩”“賦”明確分界。強調(diào)指出“緣情”是詩歌的本質(zhì)特征。所謂“緣情”，就是指詩歌必須深刻、細微而又生動的抒發(fā)情感。這種思想發(fā)展了傳統(tǒng)的“詩言志”的理論。

【應(yīng)感】 最早記載于晉代陸機《文賦》。“若夫應(yīng)感受之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。”這是指文學創(chuàng)作（特別是詩歌創(chuàng)作）中的靈感問題。他主要是依據(jù)先秦老莊等主張的“心物感應(yīng)”的理論，運用到文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。

【聲調(diào)•聲病】 南北朝時代南齊的沈約、周顒等人提出的詩歌創(chuàng)作中格律的學說。主要包括兩個方面。一是四聲的確立和運用；二是指出詩歌格律的病犯。沈約等將漢語語音中特有的聲調(diào)，劃分為平、上、去、入四聲，并將這劃分運用到詩歌格律中。在運用中出現(xiàn)了許多現(xiàn)象，沈約等又歸納成病犯，稱為“聲病”。即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。后人并發(fā)展出大韻、小韻、旁紐、正紐。共計八種。通稱“四聲八病。”

【浮聲切響】 沈約《宋書•謝靈運傳論》中說：“欲使宮羽相變，低昴互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。”這是指詩歌中四聲的按排的規(guī)律問題。浮聲，指的是平聲；切響，指的是四聲中的上、去、人。后來就稱之為平、仄。在這個基礎(chǔ)研究逐步形成了近體詩的律、絕。中國古典詩歌格律日益完善。

【風骨】 最早本是漢魏時代對于人物品評時的用語。南北朝齊梁時的文藝批評家劉勰等將它移用到文學創(chuàng)作領(lǐng)域。它主要是指文學作品（特別是詩歌創(chuàng)作）的一種思想傾向和藝術(shù)風格特色。就前者來說，它指的是充實而嚴正的思想傾向，在風格上，則是精練簡約，以達到剛健有力的境地。