巽公院五詠·曲講堂古詩賞析
【注釋】
①寂滅：梵語“涅槃”之意譯。《維摩詰經》說：“知一切法皆悉寂滅。”注釋曰“去相故言寂滅。”智顗《摩訶止觀》說“生死即涅槃，無滅可證。……純一實相，實相處更無別相。”宗元奉天臺宗，亦持實相說，所以講寂滅本非斷相。
②文字：謂佛教經論。僧肇《維摩詰經》注：“夫文字之作，生于惑取，法無可取，則文字相離。”又說：“無有文字，是真解脫。”后禪宗更大倡“離文字”之說，天臺奉行經籍，故有此說。
③圣默句，《思益經·如來二事品》說“言一圣說法，說三藏十二部經也；二圣默然，一字不說也。如來唯有此二法。”又說“佛及弟子常行二事，若說若默。”言宣，即“圣說法”，謂以言相傳。
④分別句，《摩訶·上觀》卷一：“離說無理，離理無說，即說無說，無說即說；無二無別，即事而真。”又說：“圣說圣默，非說非默。”此句所謂分別默說乃無知之見，即天臺“三界無別法，唯是一心作”之意。以上二句承“文字安可離”而言。
⑤趣中句，此即天臺宗“圓融三諦”之要義。趣，同趨。龍樹《智度論》說：“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。”《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”隋智顗據以發揮，創天臺宗，其《摩訶止觀》卷六說：“三諦俱足，祗在一心。……六何即空？并從緣生，緣生即無生，無生即空。六何即假？無主無生即是假。云何即中？不出法性，并皆即中。當知一念即空、即假、即中。……三諦不同，而只一念。”
⑥名相：《楞枷經》卷四：“愚癡凡夫，隨名相流。”耳可聞謂之名，眼可見謂之相。釋教以為無物皆有名相，而皆虛妄不實，凡夫常因分別此虛假之名相而起種種妄惑。
②文字：謂佛教經論。僧肇《維摩詰經》注：“夫文字之作，生于惑取，法無可取，則文字相離。”又說：“無有文字，是真解脫。”后禪宗更大倡“離文字”之說，天臺奉行經籍，故有此說。
③圣默句，《思益經·如來二事品》說“言一圣說法，說三藏十二部經也；二圣默然，一字不說也。如來唯有此二法。”又說“佛及弟子常行二事，若說若默。”言宣，即“圣說法”，謂以言相傳。
④分別句，《摩訶·上觀》卷一：“離說無理，離理無說，即說無說，無說即說；無二無別，即事而真。”又說：“圣說圣默，非說非默。”此句所謂分別默說乃無知之見，即天臺“三界無別法，唯是一心作”之意。以上二句承“文字安可離”而言。
⑤趣中句，此即天臺宗“圓融三諦”之要義。趣，同趨。龍樹《智度論》說：“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。”《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”隋智顗據以發揮，創天臺宗，其《摩訶止觀》卷六說：“三諦俱足，祗在一心。……六何即空？并從緣生，緣生即無生，無生即空。六何即假？無主無生即是假。云何即中？不出法性，并皆即中。當知一念即空、即假、即中。……三諦不同，而只一念。”
⑥名相：《楞枷經》卷四：“愚癡凡夫，隨名相流。”耳可聞謂之名，眼可見謂之相。釋教以為無物皆有名相，而皆虛妄不實，凡夫常因分別此虛假之名相而起種種妄惑。
【譯文】
寂滅并不是斷絕，文字的講解也不能分離。
為什么要設置講堂？因為有高士在這里講經。
默然的妙語也要假托言語的宣講，將沉默與宣講分別是無知的言行。
中道與空相、假名本是一回事，何必要將名、相的區別分清？
希望能棄絕聽聞所得，由思維而得到佛的真諦。
為什么要設置講堂？因為有高士在這里講經。
默然的妙語也要假托言語的宣講，將沉默與宣講分別是無知的言行。
中道與空相、假名本是一回事，何必要將名、相的區別分清？
希望能棄絕聽聞所得，由思維而得到佛的真諦。
【賞析】
本詩結構形式與前首《凈土堂》大致相同。“寂滅本非斷，文字安可離！曲堂何為設？高士方在斯。”從設置曲講堂的必要性落筆，經文需要講解，高士講經需為之設置講壇，那么，曲講堂的設立就是天經地義的了。“圣默寄言宣，分別乃無知。趣中即空假，名相與假期？”進一步指出“默然的妙語也要假托言語的宣講，將沉默與宣講分開是無知的做法。”并認為中道與空相、假名本是一回事，不必分明名、相的區別。最后兩句“愿言絕聞得，忘意聊思惟”，希望能棄絕聽聞所得到的東西，通過認真思維而得到佛的真諦。全詩基本上是議論，充滿佛教的術語，作者一心向往佛教的真諦，態度之虔誠，儼然一信徒。
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