1 ．布洛儼德的解夢(mèng)李說弗洛伊德原是奧地利的一位精神病醫(yī)生，他通過對(duì)多年臨床經(jīng)驗(yàn)的分析和總結(jié)，創(chuàng)造性地提出了一整套精神分析理論，而夢(mèng)的理論又是他的精神分析理論中最獨(dú)特、最具開創(chuàng)性的部分。弗洛伊德指出，“夢(mèng)，并不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的，不是荒謬的”, “它完全是有意義的精神現(xiàn)象”。弗洛伊德在他的夢(mèng)的理論中把夢(mèng)作為一種精神過程而劃分了顯意和隱意的界限，他將真實(shí)的夢(mèng)的內(nèi)容稱為顯意，將通過夢(mèng)用力擠人意識(shí)、使夢(mèng)發(fā)生的思想稱為隱意，并把夢(mèng)的隱意和無意識(shí)活動(dòng)聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，精神分析就是要把夢(mèng)的顯意“還原”為它的隱意，進(jìn)而從隱意中去發(fā)現(xiàn)夢(mèng)者無意識(shí)的動(dòng)機(jī)和欲望。弗洛伊德夢(mèng)說體系的核心是他創(chuàng)立的意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)（或稱潛意識(shí)）的精神結(jié)構(gòu)理論。按他的說法，由于無意識(shí)的欲望受到超我（即社會(huì)上的風(fēng)俗習(xí)慣和法律、道德觀念）的壓制，它不能以自己本來面目出現(xiàn)，為了通過超我的檢查，它不能不化裝以尋找自己的代替物，由無意識(shí)的欲望到它以化裝了的面目出現(xiàn)，就是“夢(mèng)的變形”，如何變形則取決于如何通過超我的檢查。化裝和變形的過程則屬于“夢(mèng)的運(yùn)作”介于意識(shí)和無意識(shí)之間的層次，叫前意識(shí)。前意識(shí)雖也在意識(shí)的闌限之后或之下，但可以通過記憶而隨時(shí)進(jìn)人意識(shí)。而無意識(shí)由于檢查機(jī)制，卻一直被排擠、被壓抑，不允許進(jìn)人意識(shí)，即使經(jīng)過化裝，也只能在夢(mèng)中表現(xiàn)自己。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的運(yùn)作過程十分復(fù)雜，它首先要將各種不同的元素，即各種記憶的內(nèi)容結(jié)合起來，這些元素之一是個(gè)體新近的體驗(yàn)，通常是發(fā)生于夢(mèng)之前24 小時(shí)之內(nèi)的事情。夢(mèng)的運(yùn)作將這種體驗(yàn)挑選出來，與其他相關(guān)題材相聯(lián)系，并表明無意識(shí)的想法。這些題材可能是新近的想法，也可能是來于過去的，甚至可追溯到個(gè)體的早期、童年期。夢(mèng)的運(yùn)作就將這些形形色色的想法組合成一種戲劇性的或偽裝了的產(chǎn)品。夢(mèng)的運(yùn)作過程使用了多種手法，其中最主要的有三種：
①濃縮。即用隱意的個(gè)別元素代表全體，或把幾種隱意的元素合而為一，如用胡須代替父親，用乳房代替母親等。
②轉(zhuǎn)移。即用暗喻、諧音、仿同、近似等形式，通過由此及彼來表示隱意。如一個(gè)女人經(jīng)常牽著狗，即用狗的形象代表這個(gè)女子等。
③象征。即某些代表其他事物的東西。弗洛伊德對(duì)此特別注意，舉出了很多例證，如用國(guó)王和王后象征父母，用小動(dòng)物或害蟲象征弟妹，以及用手杖、傘等象征男性生殖器，用坑穴、房間等象征女性生殖器等。此外，夢(mèng)的運(yùn)作還有潤(rùn)飾、校正等手法。如何才能發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的隱意呢？怎樣才能從夢(mèng)的顯意即被夢(mèng)的運(yùn)作歪曲了的內(nèi)容中揭示出導(dǎo)致夢(mèng)的真實(shí)的思想呢？弗洛伊德認(rèn)為，解決這些問題的方法是自由聯(lián)想。在這種方法中，將夢(mèng)分為若干個(gè)組成部分，讓被試者去細(xì)想，每次只能針對(duì)某一個(gè)部分，讓他的思想自由地漫游，思緒便會(huì)慢慢地走向過去的體驗(yàn)和想法上。這種方法最重要的是被試者必須報(bào)告腦海中所想到的任何東西，不能因?yàn)槟骋焕碛啥[瞞任何事情。弗洛伊德深信這種自由聯(lián)想的過程將產(chǎn)生－個(gè)聯(lián)結(jié)思想的鏈條，它將與夢(mèng)的隱意相連接。這些表現(xiàn)在夢(mèng)中的隱意到底是什么呢？弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)自由聯(lián)想與解釋工作已經(jīng)完成的時(shí)候，這一夢(mèng)的隱意最終將追溯到某一種愿望。他認(rèn)為，各種內(nèi)容的夢(mèng)都是愿望的滿足他還認(rèn)為，夢(mèng)的愿望無一例外地來源于無意識(shí)，在他所分析的案例中，這些愿望常常被證明與性有關(guān)。盡管弗洛伊德不承認(rèn)這一點(diǎn)，但他的著作中，對(duì)夢(mèng)的解釋總是與性有關(guān)。比如，他將各種物體都用來代表男性和女性的生殖器。事實(shí)上，弗洛伊德將性作為夢(mèng)背后的一種控制力。他闡述道，通常夢(mèng)的下面有著一個(gè)以上的愿望，他相信在夢(mèng)的分析中可以揭示出疊加著的層層愿望，而最下面的是來于童年早期的愿望，在此可以找到本能沖動(dòng)的證據(jù)。弗洛伊德在釋夢(mèng)理論中的泛性主義傾向遭到了強(qiáng)烈的抨擊，即使在他的追隨者中也有人對(duì)之表示懷疑。除此之外，在他的學(xué)說中還存在著以下嚴(yán)重的不足：工把夢(mèng)歸于病態(tài)這一范疇，是精神病癥狀，認(rèn)為“精神病和正常人的區(qū)別只是在曰天．到了夢(mèng)里．這種區(qū)別便消失了”完全抹殺了健康與精神病之間的區(qū)另勺二二這一欲望實(shí)現(xiàn)說堆以對(duì)大多數(shù)夢(mèng)作出令少、信服的解釋，如創(chuàng)傷夢(mèng)、焦慮夢(mèng)以及創(chuàng)造性的夢(mèng)等二只認(rèn)為夢(mèng)具有表現(xiàn)作用和發(fā)泄作用，卻根本忽視了它們具有的協(xié)調(diào)和交流作用：③認(rèn)為象征是由于沖突和壓抑造成的病態(tài)，這種看法不盡合理，他認(rèn)為象征關(guān)系是固定不變的，某種夢(mèng)的元素只能代表某種意義．且找到了一百多種性的固定象征，這未免過分機(jī)械：盡管如此，弗洛伊德在理論上對(duì)夢(mèng)的研究仍是功不可沒他對(duì)夢(mèng)所做的如此系統(tǒng)、深人的探討，令他的后來者自嘆不如，尤其是他提出了人腦以兩種截然不同的方式進(jìn)行活動(dòng)的思想：一種方式是以做夢(mèng)為代表；一種是以清醒的思維為代表，對(duì)后來的研究有著極大的啟發(fā)更多文章訪問查字典周公解夢(mèng)網(wǎng)_起名算命_周公解夢(mèng)
2 ．條格的解夢(mèng)學(xué)說榮格曾是弗洛伊德的門徒及密友，但后來與弗洛伊德分道揚(yáng)鐮，并在批判弗洛伊德泛性論的基礎(chǔ)上建立了分析心理學(xué)。榮格認(rèn)為，夢(mèng)的重要功能之一就是提出人們沒有意識(shí)到或注意到的思想。他指出，夢(mèng)雖有象征作用，但夢(mèng)的象征作用主要是集體無意識(shí)的表現(xiàn)，只有經(jīng)過“放大”后才一能真正了解它們的含義和原形。在他看來，“象征”是人格原形尋求和諧平衡的一種嘗試，就是說，夢(mèng)提供了能幫助人們?cè)谏钪谢謴?fù)平衡的信息。因此，榮格提出了夢(mèng)的功能主要是一種補(bǔ)償性的，“它們總是強(qiáng)調(diào)另一方面以維持心理平衡”, “夢(mèng)的一般功能是企圖恢復(fù)心理的平衡，它通過制造夢(mèng)的內(nèi)容來重建整個(gè)精神的平衡和均勢(shì)”。譬如，一個(gè)人工作了很長(zhǎng)時(shí)間，整個(gè)大腦里充塞著工作，他就會(huì)在睡眠中夢(mèng)到參加某種體育運(yùn)動(dòng)或他所熟悉的某種休閑活動(dòng)。可見，在榮格看來，夢(mèng)是試圖告訴夢(mèng)者一些重要事情―他必須處理以改進(jìn)生活質(zhì)量的事情。那么，怎樣才能知道夢(mèng)所告訴我們的內(nèi)容呢？榮格認(rèn)為，在夢(mèng)的解釋過程中，至關(guān)重要的是盡可能多地了解夢(mèng)者，應(yīng)該了解其性格、近來所參加的活動(dòng)及其心情等。從某種意義上說，這種真實(shí)的生活信息提供了臨床描述的一個(gè)方面。為了獲得另一方面的信息，即來于夢(mèng)者的無意識(shí)資料，榮格仿效弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的各個(gè)部分運(yùn)用自由聯(lián)想的方法。他的聯(lián)想技術(shù)比弗洛伊德所規(guī)定的更加嚴(yán)格，他希望聯(lián)想直接地與夢(mèng)的意象相連，而不是一條無限的思想鏈，這樣，所收集到的夢(mèng)的不同部分的聯(lián)想就可以加以比較，并與夢(mèng)者所意識(shí)到的情境相對(duì)照。將夢(mèng)者的夢(mèng)的聯(lián)想與其清醒狀態(tài)時(shí)的生活相結(jié)合，以揭示夢(mèng)以一種補(bǔ)償方式所指明的東西，這種能力與分析者的技能和知識(shí)有極大的關(guān)系。榮格認(rèn)為，這是一種如醫(yī)生診斷或外科手術(shù)一樣的技藝，并且沒有成功的保證。有些夢(mèng)無論怎樣努力都無法解釋，在這種情況下唯一可做的只能是妄猜一下了。榮格對(duì)此指出，這是因?yàn)?，?duì)特殊夢(mèng)的解釋，迄今為止還沒有發(fā)現(xiàn)任何秘訣，還沒有出現(xiàn)一個(gè)切實(shí)可靠的方法或絕對(duì)令人滿意的理論。榮格對(duì)夢(mèng)的精神分析還有一個(gè)特點(diǎn)，就是除了對(duì)夢(mèng)進(jìn)行個(gè)別分析外，非常重視夢(mèng)的系列分析。他認(rèn)為，夢(mèng)的個(gè)別分析意義不大，而夢(mèng)者在一段時(shí)期內(nèi)的夢(mèng)的系列，則可以提供一個(gè)連貫的人格畫面，可以通過對(duì)某些反復(fù)出現(xiàn)的主題的揭示，使夢(mèng)者心靈的主要傾向得以顯露榮格的理論所產(chǎn)生的影響絕不亞于弗洛伊德，但其局限也是顯而易見的：①他把夢(mèng)看成是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，是由某個(gè)主體傳遞出來的信息，但他卻無法回答這個(gè)造夢(mèng)的主體究竟為何。②他認(rèn)為夢(mèng)無顯意與隱意之分，只是樸實(shí)地宣告它們是什么以及它們的意思是什么，但對(duì)夢(mèng)為何使用象征手法卻又避而不談。③他認(rèn)為：“夢(mèng)是持續(xù)不斷的，甚至清醒的時(shí)候也在做夢(mèng)，只不過是在清醒的時(shí)候，意識(shí)的呼聲如此之大，夢(mèng)的低語(yǔ)便被湮沒無聞罷了。”現(xiàn)代研究己經(jīng)表明，夢(mèng)的確是一種特殊的經(jīng)歷，而且我們的夢(mèng)也并不是連續(xù)的，是在睡眠過程中周期性出現(xiàn)的。3 ．阿德勒的解夢(mèng)學(xué)說更多文章訪問查字典周公解夢(mèng)網(wǎng)_起名算命_周公解夢(mèng)
阿德勒是奧地利的一位精神病學(xué)家，也曾是弗洛伊德的得意門徒，后與弗洛伊德分手，之后在對(duì)弗洛伊德加以批判的基礎(chǔ)上建立了“個(gè)人心理學(xué)”學(xué)派。阿德勒重視對(duì)夢(mèng)的功能的研究，他將夢(mèng)看成是一種解決問題、設(shè)法克服所面臨的困難的嘗試。這一思想的前提是，如果你能勇敢地面對(duì)生活中的問題，你將很少需要做夢(mèng)阿德勒雖認(rèn)為夢(mèng)的主要功能是解決問題，但并沒有認(rèn)為夢(mèng)中呈現(xiàn)的解決方法必定是好的。他指出，在夢(mèng)中我們可能僅僅是欺騙自己，夢(mèng)所給出的解答可能暫時(shí)是令人滿意的，但可能并不會(huì)切實(shí)地將個(gè)體向目標(biāo)推進(jìn)，也就是說，有時(shí)夢(mèng)中所給出的解決問題的方法僅僅是對(duì)夢(mèng)者的安慰，但不能有助于問題的實(shí)際解決。阿德勒還認(rèn)為，如果重復(fù)做同一個(gè)夢(mèng)，那么它是對(duì)同種問題的重復(fù)回答，如果這一解決方法是錯(cuò)誤的，即意味著一個(gè)人將反復(fù)欺騙自己。阿德勒反對(duì)把意識(shí)與無意識(shí)截然分割開，反對(duì)把夢(mèng)的背景完全歸諸性，并認(rèn)為弗洛伊德的“夢(mèng)是欲望的滿足”這一命題也沒有普遍意義。他指出，假如一個(gè)夢(mèng)是撲朔迷離的，便使夢(mèng)者忘掉了他的夢(mèng)，不了解他的夢(mèng)，那這種夢(mèng)還有什么滿足可言呢？每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，但幾乎沒有人真正了解他的夢(mèng)，那么夢(mèng)者從夢(mèng)中會(huì)得到什一么快樂呢？阿德勒提出了一些特別的觀點(diǎn)：其一，你可以編造一個(gè)夢(mèng)，它完全與真實(shí)的夢(mèng)一樣反映你的生活方式及所面臨的問題。這種想象的理論已用于心理測(cè)驗(yàn)，叫做投射技術(shù)：其二，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)同生活的聯(lián)系。他說：“夢(mèng)必定是生活樣式的產(chǎn)品，它也一定有助于生活樣式的建造和加強(qiáng)：”同時(shí)，他還認(rèn)為，在夢(mèng)中所表達(dá)的情緒將充斥到清醒以后的生活中。他舉例說：一天晚上，某個(gè)男子做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到因?yàn)樗拮拥倪^失而丟失了一個(gè)孩子（實(shí)際丘沒有這樣的孩子）。早晨他醒來后，怒氣沖沖地繼續(xù)夢(mèng)中的情景指責(zé)他的妻子其三，阿德勒強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的個(gè)體性，認(rèn)為夢(mèng)是個(gè)人生活樣式的產(chǎn)品，是從他個(gè)人對(duì)他所處的特殊環(huán)境的解釋中得來的，而每個(gè)人是各不相同的，釋夢(mèng)必須聯(lián)系夢(mèng)者的問題、行為以及早期生活因此，他反對(duì)用固定的規(guī)則釋夢(mèng)，認(rèn)為夢(mèng)的解釋是屬于個(gè)人的，即使是符號(hào)或隱喻，也不能用一般的公式去解釋。阿德勒還很重視比喻。他認(rèn)為，面臨一場(chǎng)考試的學(xué)生，夢(mèng)到的可能不是考試，而可能是一場(chǎng)戰(zhàn)斗或體育比賽，或者面臨其他類型的挑戰(zhàn)。阿德勒的主要觀點(diǎn)得到了研究者們的認(rèn)同。人們現(xiàn)已普遍認(rèn)為夢(mèng)狀態(tài)就其本質(zhì)而言是人睡前思維的延續(xù)，而不是一種根本不同的狀態(tài)，并且，夢(mèng)具有適應(yīng)的價(jià)值，它將幫助個(gè)體妥善處理他所面臨的問題。此外，他反對(duì)用固定的規(guī)則來釋夢(mèng)，認(rèn)為人與人是不同的，釋夢(mèng)必須聯(lián)系其個(gè)人的問題、行為及其早期生活，這是對(duì)弗洛伊德過于機(jī)械的象征關(guān)系的一種反動(dòng)。但阿德勒的理論表面化了一些，較少觸及夢(mèng)的內(nèi)涵，或許是有意地回避。此外，他認(rèn)為夢(mèng)是解決面臨問題的一種嘗試，如果你能勇敢地面對(duì)生活中的問題，你將很少需要做夢(mèng)，因此，你的夢(mèng)將很少，這一推論已為現(xiàn)代研究所否定。研究表明，人在一個(gè)晚上的睡眠中，平均要做4 次夢(mèng)，一些人很少做夢(mèng)是因?yàn)樗麤]有記住夢(mèng)，而不是沒有做夢(mèng)。
4 ．布羅姆的解夢(mèng)學(xué)說弗羅姆與其他精神分析家不同，他在接受精神分析的訓(xùn)練成為一位精神治療家之前，學(xué)習(xí)了社會(huì)學(xué)與心理學(xué)。因此，盡管弗羅姆也是精神分析學(xué)派的一員，但在他的夢(mèng)心理學(xué)理論中卻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會(huì)哲學(xué)色彩。弗羅姆對(duì)夢(mèng)的分析主要包括三個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)中象征的廣泛意義，闡明了夢(mèng)中象征性語(yǔ)言的內(nèi)涵。弗羅姆認(rèn)為，所有的神話和所有的夢(mèng)境都有共同的地方：它們都是以相同的語(yǔ)言和象征的語(yǔ)言“寫成”的。弗羅姆將象征定義為“是某些代表其他事物的東西”。他認(rèn)為存在三種形式的象征：其一是慣例的象征，如文字、圖畫與圖案等的象征；其二是偶發(fā)的象征，這種象征與象征的經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)是完全偶然的，如房屋、街道、服裝等由于個(gè)體的某種特殊的情緒體驗(yàn)在其夢(mèng)中出現(xiàn)，則成為該個(gè)體某種特殊的體驗(yàn)的象征；其三是普遍的象征，這是一種與其所代表的事物之間有內(nèi)在關(guān)系的象征。弗羅姆認(rèn)為，普遍的象征是所有人共有的，它植根于我們的身體、感覺及我們的心理特性上，是人人共有的象征。例如，以火所表現(xiàn)的象征，它能代表權(quán)力、能量、榮耀、光明、跳動(dòng)以及愉悅的心情等。弗羅姆反對(duì)一個(gè)象征代表一種意義的說法，認(rèn)為同一對(duì)象可能含有兩個(gè)以上的意義。同時(shí)，他又提出“象征的辯證法”，認(rèn)為與同一自然現(xiàn)象有關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，含有一個(gè)以上的意義。例如，在溫帶和寒帶地區(qū)的人，把太陽(yáng)視為溫暖的、孕育萬物的、可愛的能源；而在赤道地區(qū)生活的人則必須防備它，以免受傷害，因而太陽(yáng)被視為危險(xiǎn)的可怕的力量等。因此，任何地方的象征所代表的特殊意義，只能從出現(xiàn)象征的全部脈絡(luò)來決定，以及由使用該象征的個(gè)人最主要經(jīng)驗(yàn)所決定。弗羅姆夢(mèng)理論的第二方面是主張夢(mèng)既有非理性的性質(zhì)，也有理性的性質(zhì)。
他說：“我把做夢(mèng)定義為在睡眠狀態(tài)下任何種類的心智活動(dòng)……我的假設(shè)是夢(mèng)
可以是吾人心靈之最低下、最無理性及最高尚、最有價(jià)值作用的表現(xiàn)。”“我們?cè)趬?mèng)中不只是缺乏理論與經(jīng)驗(yàn)，我們還更有智慧、更聰明，并且能比清醒時(shí)更好地做出判斷，我們的夢(mèng)不僅是表示非理性的欲望，而且還顯示著深邃的洞察力。”弗羅姆對(duì)夢(mèng)的解釋的社會(huì)化、哲學(xué)化傾向代表著現(xiàn)代西方夢(mèng)學(xué)研究的某種趨勢(shì)：重視人性的思考，重視社會(huì)關(guān)系的分析。他認(rèn)為，夢(mèng)是任何形式的心智活動(dòng)，既含有非理性的成分，又含有理性的成分；既表達(dá)了我們不合理的需求，也表達(dá)了我們的理性與道德，這無疑是一種進(jìn)步。另外，他對(duì)夢(mèng)中象征性語(yǔ)言的內(nèi)涵進(jìn)行了比較深刻的揭示和分析，認(rèn)為它是人類所產(chǎn)生的唯一共同語(yǔ)言，是由熱情與聯(lián)想所支配的、含有本身的語(yǔ)法與結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言，并在發(fā)展為普遍的慣用語(yǔ)以前就為人所忘記。明確提出人類存在著兩種語(yǔ)言系統(tǒng)，一種是白天清醒的時(shí)候所使用的語(yǔ)言；另一種是夜晚做夢(mèng)時(shí)所使用的語(yǔ)言。這樣就比較好地解釋了我們?yōu)槭裁闯３２荒芾斫庾约旱膲?mèng)。不過他仍未對(duì)夢(mèng)中為何要使用另一種語(yǔ)言作出解釋。此外，他在象征關(guān)系上的辯證思想也極為可貴，能辯證地解釋象征關(guān)系。弗羅姆很重視夢(mèng)的預(yù)兆作用，這在現(xiàn)代科學(xué)上一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的論題，只有在人類更深刻地了解了自身的奧秘之后才能得到答案。更多文章訪問查字典_起名算命_周公解夢(mèng)
5 ．萊楷夫特的解夢(mèng)李說萊格夫特是英國(guó)當(dāng)代著名的精神分析學(xué)家之一，他對(duì)自己30 年來行醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)和感受加以總結(jié)，試圖對(duì)已有夢(mèng)學(xué)理論未能解決的問題作出回答，力求博取眾長(zhǎng)，創(chuàng)立一種比較完善的夢(mèng)學(xué)理論。首先，他認(rèn)為夢(mèng)是一種客觀現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象只能百聞而不能一見，它是主觀的，不同于科學(xué)家們通常所研究的客觀現(xiàn)象；它是一種行為，但它是一種不受人的意志所左右的行為。其次，他認(rèn)為做夢(mèng)是一種想象活動(dòng)，是想象活動(dòng)在睡眠中的一種形式，但又與平常自發(fā)的想象活動(dòng)有所區(qū)別，它使用的是意向、象征和非開放性系統(tǒng)，這是我們睡眠時(shí)的思維形式，而不是清醒時(shí)所使用的開放性語(yǔ)言系統(tǒng)。最后，他認(rèn)為所有的思維活動(dòng)和想象活動(dòng)都有一個(gè)主體，人不僅僅觀察到、“感受”到心理活動(dòng)，而且還主動(dòng)地“創(chuàng)造”著心理活動(dòng)，因此，夢(mèng)的存在不僅有一個(gè)接受它、記住它的自我，也說明有一個(gè)創(chuàng)造它、傳遞它的自我。由此，他提出，夢(mèng)中的自我一分為二：造夢(mèng)的自我和受夢(mèng)的自我?；诖?，萊格夫特展開了自己對(duì)夢(mèng)的理論闡述，他認(rèn)為夢(mèng)是一個(gè)人的兩個(gè)自我之間的交流，這時(shí)候自我一分為二，一半在傳遞某種思想，情緒和念頭；另一半則在觀察、反駁、贊同或否認(rèn)這些思想、情緒和念頭。夢(mèng)是沉思的一種特殊形式，因?yàn)椋? 1 ）睡眠時(shí)人的身體是靜止的，因而做夢(mèng)者可以放心大膽地把各種意念和情境展現(xiàn)在腦海里，不必?fù)?dān)心自己會(huì)身體力行；( 2 ）睡眠時(shí)僅僅是人的表面外部的功能沉睡了，但是它仍能傳遞信息，只不過他使用的是非開放性的象征系統(tǒng)，而不是平時(shí)所用的開放性語(yǔ)言系統(tǒng)。萊格夫特認(rèn)為，做夢(mèng)是自我交流，所以做夢(mèng)時(shí)所采用的意向只要自己懂就行了，不必尋求他人的同感，他可以隨心所欲地給某種意向添上某種只有他自己才懂得的意義，并用這種意向來表達(dá)自己的思想和感受，意向的意義是暫時(shí)的，是由個(gè)人賦予的，這些單位意向是什么意思要看它在整個(gè)夢(mèng)結(jié)構(gòu)中的作
萊格夫特還認(rèn)為夢(mèng)是有意義的，大部分的夢(mèng)之所以不能被人理解，是因?yàn)樵靿?mèng)的自我是站在永恒、無限、全面的位置上看問題，對(duì)整個(gè)自我有更深刻的認(rèn)識(shí)，他所傳遞的信息是來于真正的自我，還保留著被清醒的自我已經(jīng)拋棄和壓抑的某些真實(shí)品質(zhì)；而受夢(mèng)的自我只是站在一個(gè)有限的、局部的、處于特定階段的位置上來接受這個(gè)信息的，他不愿去聽取造夢(mèng)的自我的意見，因?yàn)檫@些意見是不受其歡迎的，令人心煩意亂的，他生怕把造夢(mèng)者的話太當(dāng)真會(huì)影響到自己的存在萊格夫特將“行為語(yǔ)言”這個(gè)概念用到夢(mèng)的研究中去，認(rèn)為做夢(mèng)的行為是用想象力虛構(gòu)出一系列有意義的事件，釋夢(mèng)就是為了找出這種行為的原因，弄清楚他通過這種行為要表達(dá)什么意思，要告訴自己或別人什么思想感情和觀更多文章訪問查字典_起名算命_周公解夢(mèng)
萊格夫特提出了兩種思維形式，做夢(mèng)時(shí)所使用的非開放性的象征系統(tǒng)以及平常使用的開放性語(yǔ)言系統(tǒng)，將夢(mèng)中的自我分為兩個(gè)部分：造夢(mèng)的自我和受夢(mèng)的自我，提法很新穎，巨具有較大的啟發(fā)性，他把做夢(mèng)的過程視作兩個(gè)自我的交流過程，并進(jìn)行了細(xì)膩的闡發(fā)，也有其合理的成分。在解決人們?yōu)楹尾荒芾斫庾约旱膲?mèng)，往往記不起自己的夢(mèng)這一問題的時(shí)候，他的解釋是造夢(mèng)的自我所提供的真實(shí)信息不受夢(mèng)的自我歡迎，并將受夢(mèng)者拒絕造夢(mèng)者的原因歸咎于社會(huì)的虛偽。他說：“正是因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)充滿了異化和虛偽的社會(huì)里，人們不能把真正的自我隨時(shí)表現(xiàn)出來，這才造成了自我的分裂和夢(mèng)的不為人所理解。”社會(huì)化程度低的兒童所做的夢(mèng)大多是簡(jiǎn)單明了的，而社會(huì)化程度較高的成人的夢(mèng)往往是晦澀難懂的，似乎足以為據(jù)，但能排除思維自身的發(fā)展以及經(jīng)歷的豐富等因素在此的影響嗎？還有，我們?yōu)槭裁赐鶗?huì)對(duì)惡夢(mèng)這種極不受歡迎的夢(mèng)印象極深呢？顯然用這種理論是難以解釋的。如人類其他的難解之謎一樣，對(duì)于夢(mèng)我們?nèi)杂兄S許多多的不解之處，盡管對(duì)它的研究已有很長(zhǎng)的歷史，但我們相信我們正在日益逼近真理，雖然路途很遠(yuǎn)。
夢(mèng)的生物實(shí)臉研究20 世紀(jì)印年代之后，世界上對(duì)夢(mèng)的研究慢慢地離開心理學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)人生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室，做夢(mèng)從此被視為是一種生物現(xiàn)象。法國(guó)里昂夢(mèng)學(xué)實(shí)驗(yàn)室的神經(jīng)生物學(xué)家米歇爾·儒韋是夢(mèng)學(xué)研究的國(guó)際知名專家，儒韋1959 年把有夢(mèng)定義為“反常睡眠”。他通過腦電圖測(cè)試發(fā)現(xiàn)，人每隔90 分鐘就有5 一20 分鐘的有夢(mèng)睡眠，儀器屏幕上反映的信號(hào)不同，顯示了人在睡眠中大腦活動(dòng)的變化。如果在腦電圖的電波上顯示無夢(mèng)睡眠時(shí)把接受測(cè)試的人喚醒，他會(huì)說沒有任何夢(mèng)境；假如在顯示有夢(mèng)睡眠時(shí)喚醒他，他會(huì)記得剛剛做的夢(mèng)。此外，研究人員采用X 線斷層攝像儀測(cè)試發(fā)現(xiàn)，大腦在有夢(mèng)睡眠階段的圖像接近于清醒時(shí)的圖妙更多文章訪問查字典_起名算命_周公解夢(mèng)
有趣的是，研究人員用儀器進(jìn)行測(cè)試發(fā)現(xiàn)，做夢(mèng)不是人類特有的現(xiàn)象，鳥類和所有的哺乳類動(dòng)物也都會(huì)做夢(mèng)。20 世紀(jì)70 年代末，一位科學(xué)家通過老鼠實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，有夢(mèng)睡眠還和記憶有關(guān)，做夢(mèng)的老鼠比被剝奪有夢(mèng)睡眠的老鼠更能記住經(jīng)驗(yàn)，但是這一研究結(jié)果并不適用于人類，因?yàn)獒t(yī)生在治療精神沮喪病人時(shí)用一種叫做單一氨氧化酶的抑制劑，這種藥完全取消人的有夢(mèng)睡眠，但不會(huì)引起記憶紊亂。法國(guó)夢(mèng)學(xué)專家儒韋認(rèn)為，做夢(mèng)是由遺傳基因決定的，他把老鼠有夢(mèng)睡眠中發(fā)出的信號(hào)碼進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)相同親緣系統(tǒng)的老鼠有近似的信號(hào)碼，這一理論又被前不久美國(guó)科羅拉多大學(xué)研究員布爾加的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)。布爾加對(duì)同卵雙胞胎進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)生下來后就被不同地方的兩個(gè)不同家庭分別撫養(yǎng)大的雙胞胎竟然有相似的做夢(mèng)經(jīng)驗(yàn)。由此證明，人的夢(mèng)境表現(xiàn)是遺傳記憶。另外，在不久前的美國(guó)《科學(xué)周刊》上有一篇關(guān)于做夢(mèng)研究的最新報(bào)告，報(bào)告的作者華盛頓神經(jīng)科學(xué)研究院和馬里蘭州博才斯達(dá)國(guó)家衛(wèi)生研究所的合作小組，通過一臺(tái)高性能神經(jīng)斷層攝像儀為十來個(gè)接受實(shí)驗(yàn)的人進(jìn)行測(cè)試后發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谟袎?mèng)睡眠階段大腦皮層的這個(gè)特定區(qū)域的血液循環(huán)異常加快，研究人員由此發(fā)現(xiàn)，大腦中負(fù)責(zé)看夢(mèng)中景象和看外部視覺景象的視覺神經(jīng)系統(tǒng)原來是各自獨(dú)立存在的。報(bào)告說，看夢(mèng)的內(nèi)視系統(tǒng)被證實(shí)獨(dú)立存在以后，就能夠解釋為什么我們?cè)趬?mèng)中會(huì)有擴(kuò)大的情感，為什么能接受那些不合理的古怪情節(jié)以及紊亂的時(shí)空觀念。