天狗

“天狗”一詞同樣來自中國。《山海經·西山經》有云：“陰山……有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。”如文中所述，最初的天狗是可以御兇的吉獸，但后來演變成用來形容彗星和流星，古人將天空奔星視為大不吉，所以天狗也變成了兇星的稱謂。日本最早有關天狗的記載見于《日本書紀》，也是用來比喻彗星和流星。在日本，天狗因形貌也被稱作天狐，直到平安時代，日本的天狗也還是《山海經》中所述的形象。

中世紀開始，日本的天狗慢慢走上自己的演變之路。今天我們熟悉的天狗形象已經和其最初的形象相去甚遠，一般認為《今昔物語集》中記載的一種能飛天、依附人身，被稱作“鷹”的怪物和佛教中一種也被稱作“天狗”的鴟形怪物可能是現代天狗的原型。最初天狗的形象是鳥喙人身，長著一對羽翼的“烏鴉天狗”形象。而鳥形天狗最著名的傳說就是日本第一大魔王崇德上皇，保元之亂中兵敗的他在流亡中含恨而死，臨終發下毒誓“愿為日本之大魔，為皇戮民，為民弒皇，此國永為亂世”，并咬舌以血寫下詛咒經文，其怨靈遂化作金色大鳶身姿的天狗為害人間。在認為天狗是怨靈作亂的傳說中，崇德天皇向來是天狗首領。

關于日本天狗，一種說法認為其傳說是江戶時代隨中國商人一道傳到日本，隨后在日本的流傳中被人們進行了一定程度的扭曲(在中國，日月食現象被說成“天狗吃月亮”，恐慌的人們會敲鑼打鼓放鞭炮來驅趕天狗。中國的天狗最早出自《山海經·西山經》，原文：又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇。);

第二種說法認為天狗是古代日本人對流星的恐懼與敬畏，并套用了中國神話中的天狗這個名稱(日本書紀中記載著欽明天皇時，曾有夾帶著巨大雷聲的流星劃過天際。僧旻對天皇說：那不是流星，是天狗。日文是：“流星にあらず、これ天狗(あまつきつね)なり”)。

第三種說法是天狗是古代中國傳到日本的一種叫“天草”的藥材的音變，天草日文讀做てんぐさ，它傳到日本后很快傳播開來，てんぐさ也就這么叫開了。叫著叫著，てんぐさ就變成了てんぐ，即日文漢字的“天狗”了。

第四個說法是從它的紅臉高鼻說起，有人認為他的起源應該是猿田彥命，即《古事記》中那個天孫降臨一節登場的接引神，書中描寫他相貌怪異、面色如紅酸漿。因為接引有功，被封為道祖神之一。而他的名字也賜給了天宇受賣命，使其改稱猿女君為物部氏之祖。

象征

對日本人來說天狗的存在是件非常恐怖的事情。天狗最大的特征是一張赤紅色的臉和一個長長的大鼻子，它還有一對翅膀，憑借翅膀天狗可以自由的翱翔于空中，這似乎和中國傳說中天狗的形象相距甚遠。在中國，天狗是人們對玉皇大帝的外甥——灌江口顯圣二郎真君楊戩那條嘯天犬的稱呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔斗悟空，發起威來還能吞下整個月亮，相比之下日本的天狗就要差很多了，因為自己本身就是妖怪所以也就完全倒向了邪惡的一面，更不要說除妖了。另外，它也沒有吞下整個月亮的本領，倒是經常在滿月的時候從深山里出來吃人，可以說是恐怖的同義詞。不過這也難說，中國的天狗在《山海經》中被視為可以御兇之物，二郎神的嘯天犬也是除妖的好手，但是黃歷中“天狗”確是大兇之兆，是大大的不吉。

在日本，作為山野神性與神秘性的具像化表現，天狗比其他的妖怪的地位多少要高出一些。在各種傳說中并不只代表惡登場，事實上還有相當多是以善神的形象出現的。其中最有名的大概就是鞍馬山的鬼一法眼了。它在義經家破人亡之際收留了他，教他武功、兵法和妖術，最終使義經報仇雪恨。可見，天狗的善德形象在日本民話中還是很有地位的。

日本八大天狗

愛宕山太郎坊

即榮術太郎，居住在京都愛宕山的天狗，天狗界第一名人。據說是3000年前受了佛祖之命，擔當愛宕山伊邪那歧神社的守護者。也相傳其前身為圣德太子的老師百濟僧日羅(但這似乎和3000年的傳說不符)。

鞍馬山僧正坊

著名的“牛若丸與鞍馬天狗”傳說的主角，傳授義經兵法武藝的老師;在正史中被稱作鬼一法眼，也是義經的岳父。相傳其前身為和氣清麻呂后裔，弘法大師·空海高足真如法親王的弟子壹演僧正。

比良山次郎坊

原為比叡山的天狗，但因為居所被法力高強的僧人們侵占，不得已遷移到比良山。是和“西之太郎坊”并稱的東方大天狗。相傳其前身為日本天臺宗初祖之一的傳教大師·最澄。

飯綱三郎

長野縣飯綱山居住的天狗，以白狐為坐騎，操有使役管狐的“飯綱之法”。相傳其前身為泰澄上人的弟子臥行者。東京八王子的高尾山藥王院中供奉的天狗便是飯綱三郎。

大山伯耆坊

本為伯耆大山的天狗，后來因為相模大山的天狗因故(見后文)前往四國的白峰，作為繼任改為鎮守相模大山。為“富士講(某山岳崇拜宗教組織)”的信徒所敬奉。

彥山豊前坊

九州天狗大頭領。相傳其正體是天照大神之子，化為蒼鷹降臨的天津日子忍骨命。彥山即今日本九州英彥山，古又稱日子山，與大峰山、羽黑山并稱修驗道三大修行場。

大峰前鬼坊

前身即修驗道開山祖師役小角收服的的守護前鬼(我倒是挺想知道后鬼干嘛去了)。現作為大峰山護法，注視著在此經歷七十五難關試煉的修行者們。

白峰相模坊

原為相模大山天狗，后受命為安撫崇德上皇的怨靈轉為鎮守白峰，四國天狗首腦人物。又因為有崇德上皇怨靈化作天狗的傳說，所以另說其前身就是崇德上皇。

日本最早關于天狗的記載見于《日本書紀》，也是用來比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被稱作天狐，直到平安時代，日本的天狗也還是《山海經》中所述的形象。

《日本書紀》明舒天皇9年公元634年大化革新的前期，一顆流星從東向西劃過過天際，每逢亂世，必有異像，有個僧侶說：這不是流星，是天狗。這是日本最早關于天狗的記載。

這些修行者因其佛性免于墮入地獄、餓鬼、阿修羅、畜生四道，但又無道德心故而也無法升入天道，最終被放逐至六道輪回之外的天狗道。

六道輪回(地獄道 餓鬼道 阿修羅道 畜生道 人間道 天道)而天狗只可以脫離地獄道 餓鬼道 阿修羅道 畜生道，而無法到極樂是因為沉溺于邪術，屬于玩物喪志類型。

這里要提一下天狗的裝束，有一種說法是天狗是山付死后陰魂不散的產物，而山付就是指山中的苦行僧。長發，頭戴多角型的小帽，麻布衣服，手持金剛杵。

2、河童

概述

傳說「河童」住在日本各地的河川或池子里，根據民俗學者石川純一郎的研究資料，河童傳說分布極廣，包括日本的東北地方、中部地方、近畿地方、關西的石川富山縣、中國地方、四國地方、北九州島地方、九州島的佐賀、宮崎縣以及奄美諸島和沖繩縣，依據各地方言的不同，河童的稱謂也不同。共通點是「居住在河川的孩子」所以叫做「河童」(KAPPA)。原本河童是水中的精靈，被當做是河神受到民眾的膜拜，也有一種說法是河童是水神的使者，由水神降下的霜幻化而成。

河童渡來說

河童的傳說，最早起源自中國黃河流域的上游，古時候叫做「水虎」又名「河伯」。戰國時代初期，在魏國鄴縣這個地方。每年雨季一到，河水暴漲泛濫成災，常常奪去許多人的生命和財產，當地的巫女以「河伯娶妻」為借口串通官員大肆斂財，并且必須犧牲掉年輕女子取悅河伯。直到鄴縣來了一位名叫西門豹的新縣令，才將「河伯娶妻」的迷信破除，后來提到「河伯娶妻」自然讓人聯想到以智取來抵抗暴政的故事典型。 「河伯」傳到了日本之后，變成了家喻戶曉的「河童」。

對中國人來說，河童就像是水鬼一般的生物，根據古書《幽明錄》上的記載這種生物名叫「水蟲」，又名「蟲童」或「水精」，裸形人身，身長大小不一，眼耳鼻舌唇皆具，頭上戴一盆，受水三五尺，只得水勇猛，失水則無勇力。日本民俗學家考證的結果，該生物應該就是該國所說的河童。

3、鬼

鬼(おに)一詞在日本通常是指一種像野人、獸人一般非常強悍兇猛的妖怪，和中文的“鬼”有很大的不同。中文的“鬼”在意義上是傾向“鬼魂”之意，而日本則常稱鬼魂為“幽靈”。

日本的鬼在形象上常讓人連想到在中國《西游記》中登場的“金角”、“銀角”或牛魔王。其特征是披頭散發且長有尖角，有著駭人獠牙的血盆大口，銅鈴眼，肌膚常為紅色或青色，上身赤裸，下圍虎皮，身軀高大強壯，爪牙銳利，以一把巨大的狼牙棒為武器。

不過日本的鬼并不只上述這一種，大抵上各種妖怪也可統稱為鬼，請參見百鬼夜行。

“鬼”的日語訓讀為“おに”，是從“おぬ”轉變而來的。“おぬ”有“隱而不見”的意思，所以可以推知最早日文中的“鬼”和中文沒有太大的差異，都是指人眼不能看見的神秘形體。

現代日本的鬼的形象約莫是在平安時代形成的。由于丑和寅之間的方位稱為“鬼門”，所以日人據此發想，將牛(丑)與虎(寅)的特征加入，于是有了具體雛形。其后在佛教的影響下，羅剎的意象也被引入其中