《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》等。流傳的各種版本之間差別或大或小。該書是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是春秋時期的老子(即李耳)所作，是道家思想的主要來源，也是世界上除《圣經》以外被翻譯最多的經典。

現今通行版《道德經》是曹魏時期王弼的注本，分上篇《道經》37章，下篇《德經》44章，共計81章，有學者認為這是附會“九九歸一”的說法。關于其主要內容，眾說紛紜，以下兩種說法比較有代表性：

其一，它以道法自然為核心，闡述了如何讓人們的個人修身達到少私寡欲、知足不辱等等境界，如何讓人們的處世達到以柔克剛、不求而得、天人合一等等境界，如何讓君主的治國達到為無為而治、德善德信而令百姓莫之令而自均等等境界，以至于如何用兵、如何讓天地萬物各展本性、并行不悖、即長且久等等境界。

其二，它主要闡述了天地的本源“道”，“道”是這個宇宙的最高存在，以“無”為本，以“有”為用，有無一體而衍生、主宰天地萬物運行，“道者，虛極之妙用”。個人修身要虛無致靜，才能“無”，進而可以無所不能、天人合一，治理國家要絕圣棄智、無為而治，對百姓實行“虛其心，實其腹”等政策而取得天下大治。

其中包含著豐富樸素的辨證法、有人認為它來源于《三易》等，但基本上所有的研究者都認可《道德經》是我國歷史上首部完整的哲學系統，微言大義，一語萬端，當為“萬經之王”。

作品名稱《道德經》外文名稱Tao Te Ching作品別名《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》創作年代春秋時期作 者老子章 節81章教 派道教目錄《道德經》介紹? 詳述

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3《道德經》新說4《道德經》聲譽1《道德經》介紹編輯詳述

關于它的來歷：

據《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載，在周昭王二十五年的時候，尹喜候西游入秦的老子至函谷關，在樓南高岡筑臺(位于現陜西周至縣終南山北麓樓觀臺)，挽留老子求其著述，老子不得已述五千言以授之，至公元2014年猶有樓觀臺游覽勝跡。

民間有相關傳說，如下：

函谷關關令尹喜者，別號關尹，周敬王時大夫也，其人曉暢天文，善知未來。

是夜，東方紫云突聚，長三萬里，浩浩如飛龍，由東向西，滾滾撲函谷關而來。關尹向知東方乃青龍所踞，今有紫氣東來，時應仲夏，當有圣人乘青龍西行而經此地，乃思曰“莫非老聃將來耶?”

關尹遂于樓南高岡筑臺，掃道路四十里，夾道焚香，以為準備。

老子西游不數日間，一老者倒騎青牛而來，關尹以掌加額道：“老聃至矣!”

遂跪拜于老者之前，拱手曰：“老師將隱，求教者必難尋矣!圣人者，不以一己之智竊為己有，必以啟天下人為己任也，老師何不著圣智以為述，傳之後世，造福天下?”

老聃再三卻之，曰：“我固非圣智，無可言之!”

關尹固請，老聃不得已，乃止息于關尹所筑之臺，終以五千言授之，后西行而去，不知所終。

據學者爭鳴，春秋末期晉國師曠說的《義經》就是《道德經》，周太子晉“立義治律”的評價就是針對《道德經》，并提出《道德經》是兩千五百二十年前周景王“鑄無射”鐘上的銘文。當時各諸侯國分別進行抄寫，由于他們抄寫的順序和所使用的文字不同，造成各種版本《道德經》的巨大差別，比如漢墓帛書《德經》先于《道經》，而其它傳本《道經》先于《德經》等等。

《道德經》的來歷也如同它的內容一樣，眾說紛紜，給它披上了一種神秘、飄渺的輕紗，總是給人一種呼之欲出而又求之不得的感慨，期盼在不久的將來人們能找到相關源頭。

關于它的價值：

該經典文約義豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容樸素自然、深入淺出、洞玄察微、發人深省、包羅萬象，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，全面地體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起了不可估量的作用。

關于它的流傳：

這篇“五千言”在不同時期有不同的稱謂，春秋末期晉國師曠稱之為“《義經》”，周太子晉說是“立義治律”，秦時的《呂氏春秋·注》稱之為《上至經》，在漢時則被直呼為《老子》。漢景帝以黃子、老子義禮，改子為經，后楊雄《漢志·蜀王本紀》說“老子為關尹喜著《道德經》”，《邊讓老子銘》說“見迫，遺言道德之經”。

關于它的研究：

自秦漢以來，《道德經》注者如云，21世紀初期《道藏》中收錄的《道德經》正統注本有50多種，里面甚至還有唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖愛新覺羅福臨等皇帝親自為道德經做注。

《道德經》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經理解的道理都是不同的。不僅對不同的人,同樣的人隨著時間的推移,都有不同的收獲。故唐末杜光庭《道德真經廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。”也就是說，《老子》一書，思想內容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據相應的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。所以研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發現作注者對《老子》原意的領會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進而考察一定歷史時期某些思想流派的內涵及其衍變規律。可以說“老學是中國古代整個思想文化發展的一面鏡子。

作者

作者來歷：老子，后世的莊子和他一起被稱為“老莊”，他是教科文組織評選的“百位世界名人”之一。

國學油畫RSD組合—劉念創作的《老子歸來》老子(約前600年—前470年之后)，《史記》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史”。除此之外，其確切信息尚無明確考證，但有人認為老子字伯陽，謚號聃，又稱李耳，因為古時“老”和“李”同音，“聃”和“耳”同義，他是楚國苦縣歷鄉曲仁里(今河南省鹿邑縣老子太清宮鎮)人。

據民間傳說，在商朝陽甲年，公神化氣，寄胎于玄妙王之女理氏腹中，嬰兒一出生就有很長的白眉毛及白胡子，所以被后人稱為老子，是彭祖后裔。他大概活了一百六十余歲，或說二百余歲，與孔子(前551年-前479年)同時，公元前535年、527年、515年、501年、486，孔子數次求教于老子。

作者在道教中的地位：

漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，尊稱為太上老君，以《老子五千文》為教典教悔道徒，創立了道教，并作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千文》，自此成為道教的基本經典。

老子是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，被尊為道祖。

作者在古代統治階級的地位:：

有漢桓帝劉志、魏文帝曹丕、唐高宗李治、女皇武則天、唐玄宗李隆基、后

羅揚為鹿邑授“中國老子文化研究中心”牌匾梁太祖朱晃、宋真宗趙恒、宋徽宗趙佶八位皇帝親臨鹿邑朝拜老子。老子還被唐朝開國皇帝李淵奉為始祖，被唐皇武后封為太上老君。

作者在文字記錄里：

《史記》記載了兩件與老子有關事，一件是孔子入周向老子請教禮的事情，事后孔子評價老子曰“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”，另一件是關令尹喜攔下老子，讓后者為他著書的事情，這里面只提到“於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終”，其中并沒有提到這本“書”的名字是什么。

《莊子天下篇》括其旨曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”

道德經(3張)

版本

道德經版本問題可以說是道德經獨有的現象，清代之前，《道德經》版本已有103種之多，迄今為止，中文校訂本共三千多種。在唐朝，玄奘就將《道德經》譯成梵文，從16世紀開始，《道德經》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等，據世界教科文組織資料，截至2014年為止，可查到的各種外文版的《道德經》典籍也已有一

帛書版道德經圖片千多種。

20世紀中期以前流傳最廣的版本是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。

20世紀中期以前比較重要的版本是西漢嚴遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代玄宗注本、唐代所刻《道德經》石幢等，還有河本、想本等，都是漢代以后的版本。

截至2014年，學術界較為重視的版本，是王弼的版本和長沙馬王堆出土的兩個抄本。其中長沙馬王堆出土的兩個抄本稱為帛書甲本、乙本，是考古學家于1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的。這兩本書是西漢初年的版本，《德經》在《道經》之前，早王弼本400余年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。

截至2014年，可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，版本最為原始、古樸，此本的相關校注可以參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。

1993年郭店楚墓出土《道德經》此外，有《懷禪微刻圖錄》版《道德經》流傳。

【名稱】懷禪微刻《道德經》

【材質】朱砂紅博古方章

【規格】12.0×3.5×3.5cm

【作者】懷禪(詳見：懷禪八大刻)

【年代】1998年

【編號】H284

懷禪微刻《道德經》H284朱砂紅博古方章12.0×3.5×3.5cm

截至2014年，市面上銷售的《道德經》相關書籍，主要有以下幾個版本：臺灣陳鼓應教授《老子今注今譯》選用的校訂版本還是相當客觀的，參考了歷代版本和注家，偏重于哲學研究;蕭天石先生的《道德經圣解》偏重于道家養生修煉，被譽為近代第一注家;馮海濤先生的《道德經智慧日用貫通》一書，則著眼于人們的尋常日用，經文前后文印證。

至2014年為止，市面上流傳的《道德經》仍然以王弼本為主要根據，王版是社會認可的《通行版道德經》，下面提供原文以方便參考[2] ，關于較重要的帛書版《道德經》，有單獨的百度百科詞條進行介紹，這里不再整理。