費孝通鄉土中國讀書筆記1000字范文4篇
《鄉土中國》是費孝通先生的得意著作，想研究農村工作，這部書不得不讀，而且要常讀深讀。下面是查字典范文網小編為大家收集整理的費孝通鄉土中國讀書筆記1000字，歡迎大家參考。
費孝通鄉土中國讀書筆記1000字(一)
費孝通先生在《鄉土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。中國是一個農業大國，農業自然就離不開土地，而農業就離不開農民本身，農民就是作為社會的基層。而在一般情況下，農民通常都被看做是土頭土腦的鄉下人，而中國的基層就是由這部分人構成的。
我國的封建社會是以自給自足的小農經濟為經濟基礎的。農耕文明是中華民族的傳統文化，這就奠定了中國社會是鄉土性的文化基礎。土地對于農民來說是相當寶貴的，因為那是他們生長，生存，發展的地方。農民的生活離不開土地，自古以來，農業的發展是在土地的基礎上，農民播種，耕田等都是要依靠土地。
盡管隨著科學技術的發展，現在有些農產品的養殖可以離開土地而生長，實現無土培植，但這些技術受到一定的環境和文化的制約，在目前來看，這種技術是不能得到廣泛使用。這是因為目前中國的農民的文化水平比較低，對于這些高新技術的使用是不太可能的，同時，在中國的歷史上，農業是離不開土地，這種想法在一定程度上限制了鄉下人對于農業的無土培植。
由此可見，土地對于中國社會的重要意義。
對于城市里的人，他們總認為鄉下人是土頭土腦的，“鄉下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉下人土氣，并只是城里人對于他們的看低。“土”字形象生動的描繪了鄉下人生活的基礎。他們的生活離不開土地，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經告訴過他，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說，中華民族的文化和發展使和土地分不開的。這就是作者說鄉土中國的原因之一。
鄉下人通常都會被城里人評價為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉下無關。就好比作為鄉下人，他們對于農產品的生產過程可以說是相當了解的，而作為城里人，他們對于農產品是一知半解的，那么從這方面來講，城里人又是否是
愚呢。而鄉下人到城里的時候，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢中的劉奶奶進大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉下人又是否為愚呢。其實很多時候，我們認為別人愚，是因為別人在某些方面缺少知識。但這并不代表他們沒有沒有學習的能力，他們只是缺少知識而并沒有缺少學習知識的能力。
我們不能從片面的角度來判斷別人的本質，而應從本質上去看待別人。鄉下人又鄉下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長，那么結果永遠都是對自己有利。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人們在生活上與互相合作的人都是天天見面的。
這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態。這與文字的不完善表達作用有關。人們喜于用語言來交流和表達，而文字下鄉必定會受到一定的阻礙。
文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要再鄉土社會中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉土社會中，也就是作者所說的只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。
費孝通鄉土中國讀書筆記1000字(二)
《鄉土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉土本色
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉下人。
他們才是中國社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面
緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地
“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業成為維系社會的經濟支柱。在農業為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯系的東西。”也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
通過費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環式圖卷，一個老農所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。
為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術革命;只需要按部就班，不需要別出心裁;只需要求是，不需要創新。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉土中國
二、文字下鄉、再論文字下鄉
“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢?繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發展及其功能和作用，再就鄉土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。
在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會處于一種非必要狀態，從空間上對該問題進行了說明。
而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉土社會絕非必要“文字”。總結兩章，我們可以看到，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了
無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”
到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發生了變化了呢?答案是肯定的。隨著科技在農業中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過，這自然是題外話了。
費孝通鄉土中國讀書筆記1000字(三)
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉土性的，這個“鄉土性”帶有三方面特點：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發展。再加上鄉村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉土社會”“鄉土”的原因。
接下來是文字下鄉，“如果中國社會鄉土性的基層社會發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉土社會中的文盲體現了鄉土社會的本質，鄉下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統治”的現象，在鄉土中國中，長老具有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發展而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經歷中國傳統社會，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會有了一定的了解。
費孝通鄉土中國讀書筆記1000字(四)
費孝通的《鄉土中國》是社會學名著。本書于1947年出版，距今已有70年，書中給出的觀點，即使放到今天對我們研究傳統中國及鄉土文化依舊不過時，十分具有指導意義。
本書認為傳統農耕文化下中國社會文化形態是一種沿襲已久的社會文化形態，有相對的穩定性，不會輕易隨著政權和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉土社會的很多特點，結合自己生活的親身經歷，你會發現即使到了現在，書中的很多東西講的其實也并不過時。因為一個社會的發展具有很長的淵源，社會形態中的特點在很長時間內會延續下來并且不會改變。雖然可能你認為現在城鎮化程度高了，中國社會沒那么“鄉土”了。但是城鎮化，只是把一個鄉土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點，依然被延續了不少。
讀到“文字下鄉”的時候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的老家就農村，鄉土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語言是有情感的，所以鄉音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關系社會與法治程度，不是離開了農村就沒這特點了。
讀一讀長老統治，想一想現在一個老資歷依然可以具有的話語權，這也不是只在舊時的大家族和農村家庭中具有的特點。
有很多東西你依然能夠在社會中發現它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續它的特點的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會，而經歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現象。
因此無論我們現在的現代化與西化的進程如何，鄉土與傳統依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發展上都能夠體現與西方的不同，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉土文化，因為鄉土中國就是你我成長的地方，我認為費孝通先生的這本書對我的啟發很大，也讓我更加了解中國。
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