羅常培先生對語言與文化有段精辟的論述:“在我國各地豐富的方言詞中,積累著豐富的中國古代文化現(xiàn)象,如果我們用歷史唯物論的方法去推究這些方言詞的產(chǎn)生、死亡、轉(zhuǎn)變及新生的社會背景及經(jīng)濟(jì)條件,回溯其最初的來源,那么,我們不但可以發(fā)現(xiàn)語義演變的有趣歷史,還可以為我們反映出頗具特色的地方文化風(fēng)貌和文化史上被掩蓋的一些事實(shí)。”

誠然,由于王朝更替、人口遷移、商貿(mào)聯(lián)系、地區(qū)間交往等因素,漢語言一直處于不斷的流轉(zhuǎn)演變過程中,并逐漸形成了以官話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語和粵語為主體的七大方言系統(tǒng)。在各地的方言中,我們不僅能窺見承載著大量的歷史文化事實(shí)的地域文化印記,而且會發(fā)現(xiàn)一種方言系統(tǒng)將某些不屬于其地域特點(diǎn)的詞匯融合進(jìn)來,成為與自己方言融為一體的組成部分。譬如,考究青海話,能夠發(fā)現(xiàn)許多至今仍活躍在民間口語中的“出軌”詞匯,它們詞義演變的歷史可以為我們提供理解中國歷史上各地域間經(jīng)濟(jì)、文化交流和互相影響的路徑。

青海方言現(xiàn)在正逐步被全國人民熟悉著，青海花兒這種獨(dú)特的藝術(shù)形式正在影響著全國人民，大美青海的戰(zhàn)略也正在逐步地吸引著廣大游客，在全國產(chǎn)生了較大的影響。在此,本文擬對青海的部分方言詞語的語源進(jìn)行初步的分析。

一、來源于生活，精彩于生活。

任何方言都是民俗的產(chǎn)物，任何方言也都是民俗最精彩的呈現(xiàn)。方言來源于生活，精彩于生活。

站：青海方言中當(dāng)然也指“站立”。另外，它還有一個意思：“住宿”。有個已經(jīng)消失的詞叫“站店”，就是“住旅舍”。青海花兒中有這樣的唱詞：“尕馬兒拉上著下四川，夜黑著沒處兒站了；熱身子趴了個冷地方，命苦著把天哈怨了。”

杠：說一個詞，大家就明白了，“煙杠火冒”。就是四處飄散的意思。刮風(fēng)了，“風(fēng)沙杠著”；下雪了，“雪渣兒杠著”；磨面去了，“面杠著”。還有一個意思，當(dāng)“鏟”解：“把土杠著架架車?yán)铩保弧鞍鸭S杠著背斗里”。還當(dāng)“踢”解：“尻門上杠給兩腳”。就是不當(dāng)它的原意“棍棒”或“垂直的道道”解。

繃：在青海方言中，它是指大睜著眼睛死盯著看。“眼睛繃成恨猴著”，這是青海人的一句俗語。“恨猴”是指貓頭鷹，這又是一個被遺忘的詞。農(nóng)村婆婆時常這樣抱怨兒媳婦：“大繃著兩個眼睛看著，還叫豬娃把酵頭兒壇壇毀掉了。”

世：這是一個非常古老的詞，古曲中就有它的影子。就是“生就”、“長”的意思。“世下的骨都長下的肉”，這是我在元曲中看見過的。花兒中也有這樣的唱詞：“好看世在個眼睛上，心疼世在個嘴上。”

拓：這是一個非常古老又雋永的詞，拓本、拓片、拓印，本是一件非常高雅的事情，青海人保留了這種高雅。在文書上蓋印泥都叫“拓”。摁個手印叫“拓個手印”，蓋個章子叫“拓個章章”。現(xiàn)錄某天清早兩個農(nóng)民在巷道中的對話：“尕保娃，你阿去唡？”“我鄉(xiāng)上拓個章章去，拉上點(diǎn)貸款了買個尕手扶兒說著打劃著。”

吼：這個字誰都認(rèn)識，大聲喊叫的意思。在青海方言中卻比大聲喊叫要厲害得多，指雷霆萬鈞，暴跳如雷。有句俗話叫“吼成雞兒”。是指在斗雞場上雞冠破裂，羽毛奓起的公雞。可想而知這是多么大的憤怒。

撣：本意是輕輕去掉灰塵。青海方言中意思就深多了，把“抹”、“擦”、“篩”、“籮”都叫做撣。如花兒唱詞：“越看尕妹著越俊了，臉蛋上撣了粉了”；“甘肅涼州的好白面，細(xì)底的籮兒撣了”。

岔：念作“恰”，邁開步子走的意思。記得我的孩子剛學(xué)會走路時，母親跑到廚房拿了一把刀，在孩子的腳邊一邊剁一邊念叨：“腳步兒岔開，腿腿兒硬氣；走了走穩(wěn)當(dāng)，甭待絆下給。”說是在剁絆腳索，我當(dāng)時覺得非常可笑，現(xiàn)在想來，又覺得母親非常可愛。

斜：念作“學(xué)”。青海人有一個成語，叫“斜三順?biāo)摹保褪莵y七八糟不整齊的意思。“這點(diǎn)娃娃們斜三順?biāo)牡厮o了一炕。”“歪巴郎梳下的尕辮辮，斜巴郎走下的干散；尕妹們美成個山丹丹，阿哥們，眼熱著把凈腳絆爛。”這是我省花兒研究會會長滕曉天先生創(chuàng)作的一首花兒。

茬：念作“參”。就是一遍兩遍的“遍”。做莊稼時說：“草拔給了兩茬哪，水澆給了四茬哪，今年的莊稼看哈中著。”晚上回家時說：“湯燒下著，那把你頭茬二茬地叫著，你阿們不喝來？”唱花兒時說：“容易不見尕妹的面，巷道里跑給了九茬。”

二、漸行漸遠(yuǎn)的青海方言

隨著歷史的變遷，時代的發(fā)展，一些青海語言離我們漸行漸遠(yuǎn)。但我們不難發(fā)現(xiàn)一些古老的、土得掉渣的方言，是那么的文雅、貼切、古老、韻味悠長，代表著這一方土地深沉久遠(yuǎn)的文化。

永總：永遠(yuǎn)的意思。有一個笑話說，鄉(xiāng)下的親家母去看城里的親家母，晚上吃飯時，城里親家母說吃“巴羅”，就是一種雜面疙瘩湯。鄉(xiāng)下親家母想，把這有啥吃頭，我在家里天天吃，就說不吃。城里親家母實(shí)在，也就沒做她的飯。沒想到端上來一看，卻是白面搓的麻食，拌的羊肉臊子。鄉(xiāng)下親家母后悔不迭，只好干咽唾沫，在旁邊看著。晚上，鄉(xiāng)下親家母跑到廚房去偷吃，發(fā)現(xiàn)剩的羊肉麻食舀在一個砂罐里掛在柱子上，鄉(xiāng)下親家母去摘，不小心把頭發(fā)叫鉤子給掛住了，怎么解也解不開。鄉(xiāng)下親家母只好默念：“鉤搭爺鉤搭爺再甭鉤，永總千年再不偷。”

當(dāng)然，這只是個笑話，沒有歧視誰的意思。

生活：不是過日子的生活，是指毛筆。對這個稱謂，我思索了很久，大概是由松毫—松活—生活轉(zhuǎn)變而來的吧？

米湯：米湯的另一層意思就是，說一些虛情假意的面子上的話，哄別人開心，叫做“灌米湯”。還叫“漫散”。

望想：應(yīng)該是“想望”。青海人愛用倒裝句，把這個詞也就倒裝了。“買彩票著掙錢兒？那個只是個望想。”

罕稀：也是個倒裝詞，但比稀罕厲害，還含有“漂亮”的意思。“這個娃娃涎水拉上著，罕稀啊。”

五葷：原為佛教用語，指的是佛家戒的蔥、韭、蒜等。在青海方言中特指花花世界。“五葷里來了五葷里鬧，五葷里來不了兩遭。”

孽障：這也是佛教用語，應(yīng)該叫“業(yè)障”。青海方言中就是可憐的意思。有兒歌中這樣唱：“頭大脖子細(xì)，越看越著氣；頭小脖子壯，越看越孽障。”

后樓：如果理解成前樓后面的樓，那就錯了。青海土話中把廁所叫后樓。其它的叫法還有“圈圈”、“夾道”等等。青海花兒中有這么一首：“財(cái)主們修下的大公館，后樓里鋪的是地毯；十八的姑娘沒褲穿，破褐衫穿給了九年。”

得濟(jì)：是指受了某人的恩惠、幫助，通常特指兒女孝順父母。《紅樓夢》中賈政有句話：“養(yǎng)下女兒不得濟(jì)，再養(yǎng)下兒子不成器……”大通方言中還有這樣的話：“吃得濟(jì)了，耍得濟(jì)了。”就是吃美了、玩美了。

尋趁：兩個意思，一是巴結(jié)，上趕著。“那個贊嘴媳婦，我把她沒心腸理啊，家尋趁著待我唡說話哩。”二是挑釁的意思，“這個娃娃尋趁著尋趁著打仗唡。”

板頸：就是脖子，也叫脖板。對那些主觀武斷、脾氣倔、聽不進(jìn)別人意見的人叫“犟板頸”，與河南豫劇中的“強(qiáng)項(xiàng)令”有異曲同工之妙。相聲大師馬季先生來青海時，現(xiàn)學(xué)過幾句青海方言，他指著自己的脖子風(fēng)趣地說：“青海人管這個叫‘半斤’，還不到一斤。”

喧板：就是聊天，拉家常。青海方言中大多數(shù)都是這個意思。但在樂都的一些地方，“喧板”特指戀人間的私房話。把聊天拉家常常叫“贊個”。疼腸：疼愛、憐惜的意思。但這個詞有特定的范圍，夫妻之間可以“疼腸”，“天沒有柱子地沒有梁，虛空里蓋樓房哩；你沒有老子我沒有娘，我倆人要疼腸哩。”對父母、兄弟姐妹、子女可不能“疼腸”，只能“疼愛”。

壑落：就是缺口。山和山之間的缺口叫牙壑。墻頭上的缺口叫壑落。碗盤上的缺口叫“壑落牙口”。《水滸傳》中林沖就是在一個壑落中無意看見魯智深習(xí)武，于是，跳過壑落和他相識了。

頂缸：我一直以為寫作“頂杠”應(yīng)該更準(zhǔn)確一點(diǎn)，后來查資料才發(fā)現(xiàn)，有“豬婆龍為妖，癩頭黿頂缸”的俗語，看來還是“頂缸”是對的。就是頂替，頂缺的意思。“我看小沈陽就是趙本山的頂缸”。

落憐：也指可憐、孽障，但略帶貶義。一般都是自找的，不值得同情。“那個賭博郎把房子輸?shù)袅耍绱蛉锱恐憧绰鋺z嘛不落憐。”青海平弦戲《張連賣布》中唱道：“我又炒菜又下面，還要待親戚們唡劃兩拳；我又洗鍋啊又抹碗，還要把你伺候著到堂間；我又當(dāng)女啊又當(dāng)男，你看我落憐嘛不落憐？”

枉累：這個詞青海人一看就明白，解釋起來卻比較麻煩，因?yàn)樗暮x比較模糊。有落憐、虧枉的意思，但表現(xiàn)在外面。衣衫破舊、鼻涕邋遢、哈欠連天都可以認(rèn)為是枉累。

記手：定情物，猶如現(xiàn)在的玫瑰鉆戒巧克力。“給連手買給個記手，記手是個絆子。”哈哈，不明白吧？翻譯過來就是：“給情人買了個信物，信物是個鐲子。”

先后：青海話中的妯娌。應(yīng)該不是這兩個字，可我查了很多資料，也沒找出相應(yīng)的詞條。又一想，兒媳婦進(jìn)門有先有后，用這兩個字也沒錯。以前都說先后是仇人，現(xiàn)在都是獨(dú)生子女了。不是獨(dú)生子女的也分開過了，應(yīng)該不存在這個問題了吧？

伴兒：當(dāng)然是指伙伴、同伴。青海方言中還有一個意思，這個詞接生婆用得最多，“娃娃下來了，伴兒還沒下來。”明白了吧，就是指胎盤。

亙古脈：就是事情的根底、來歷、來龍去脈。“這個事情從亙古脈上說，它是這么個事情哪。”“從亙古脈上講，王母娘娘是孫悟空的媽媽哎。”

尋無常：無常大家都知道，就是封建迷信中專門勾人魂魄的黑白二鬼。尋無常就是自己去找黑白二鬼，那就是自殺。青海方言版的《貓和老鼠》中那位丑小鴨多次自殺未遂，于是就抱怨：“這么個啥球世界唦，想尋個無常呵也尋不掉，把人給扎了。”我們?nèi)耶?dāng)即笑倒。

三、青海方言和民族語言的關(guān)聯(lián)和融合

青海是一個多民族聚集地，主要有青海方言、藏族語言、蒙古族語言、土族語言、回族撒拉族語言等，青海方言有時候成了各民族的通用語言。

多羅：多羅是藏語“頭”的意思。倒多羅，就是反過來的意思。有這么一首花兒：“邀下個阿卡念經(jīng)哩，念啥哩，倒把個經(jīng)翻亂哩；維下個連手寬心哩，寬啥哩，倒多羅把心牽爛哩。”

砝碼：藏語，厲害、本事大的意思。“一頓吃給了五大碗哪，你就砝碼唄。”

卡碼：規(guī)矩、尺度，也指辦法。“你甭管，我卡碼有哩。”

攢碼：這大概是由漢語“攢勁”轉(zhuǎn)化成藏語的，就是精明、干練，還有漂亮的意思。“那個尕媳婦你甭看個子不大，人可攢碼。”

其碼：就是切成一節(jié)一節(jié)的羊肉腸、面腸等。“哎喲，這個娃娃胖著，胳膊就像其碼節(jié)節(jié)啊。”

完碼：鍋，特指鋁鍋。“其碼是待完碼里煮熟的。”

務(wù)拉子：“務(wù)拉”是指以前給官府當(dāng)差，出義務(wù)工。引申為當(dāng)傭人，免費(fèi)服務(wù)。“我是你的務(wù)拉子哇？你把我使喚著。”

格巴巴：非常能干，出類拔萃。“我們家里新娶上的嫂子格巴巴。”

胡度：這是土族語言，是非常、很的意思。“我燒下的面片胡度香哎。”

邦間：也是土族語言，差不多的意思。“嗯，早這點(diǎn)錢兒唡辦這個事情呵也邦間著。”

海納：這是阿拉伯語“罕娜”的音譯。是指鳳仙花。

四、青海方言與戰(zhàn)爭語言的關(guān)聯(lián)和融合

青海曾經(jīng)是個屯兵駐防的地方。從這些保留到至今的地名中可以看出來，像某某塞、堡、屯、驛、營等等，很少有叫某某村的。因此，許多古代軍中用語也保留了下來，成了民間語言。如果仔細(xì)考證這些語言，覺得也很有意思的。

糧糧：這是舊社會對當(dāng)兵的俗稱。“去當(dāng)兵”就叫“吃糧去了。”大概窮人吃不飽飯，只有到軍營中才能吃飽飯吧。

營干：就是活路、工作。“沒營干著浪著”，就是沒有工作，在家閑待著。我一直不明白青海人為什么把工作叫營干，難道只有到了兵營才能有個活干？

撥排：就是安排的意思。這個好理解，就是把兵們撥拉著站好，由長官調(diào)度。青海花兒中卻這樣唱道：“我倆的婚姻是天撥排，一輩子下了場了。”

操練：這個詞到了民間就引申為欺負(fù)、折磨、虐待。“那個后娘把娃娃呵打著操練了著，抓掉了。”

抵擋：男孩子長大了，骨架子硬了，可以抵擋敵人了，就叫抵擋。現(xiàn)在已經(jīng)沒有敵人了，就把孩子長大能單獨(dú)辦一件事情也叫抵擋。“這個娃娃抵擋下著，能把醬油倒上來了。”

跌絆：大概夜間急行軍的時候，就會又跌又絆。現(xiàn)在的意思是：計(jì)劃付諸實(shí)施了，開始行動了。“我跌絆著做上點(diǎn)尕買賣，把個家的生活顧住著。”還有一個詞叫“跌腳絆坎”，指走路不穩(wěn)，跑得踉踉蹌蹌。

箭桿：看過張藝謀的電影《英雄》，我們就能知道箭桿又密又快的威力。現(xiàn)在沒箭桿了，就把快的東西叫箭桿。“雨下著就像箭桿哪。”“稀屎冒箭桿著。”“清鼻攆箭桿著。”

駑胎：原指劣馬。騎著劣馬打仗肯定取不了勝，只好淘汰。引申到人身上，就是那些性格綿軟、懦弱、膽小怕事之人。

方搭圓圈：這是指搭成圓圈的帳篷城。現(xiàn)在指周邊的村莊。“你方搭圓圈打問個去，這么攢勁的丫頭再沒有啊。”

側(cè)楞馬跨：應(yīng)該是個優(yōu)秀的騎手，能側(cè)著身體跨在馬上。牧區(qū)舉行的賽馬會上騎手們飛馬彎腰揀拾哈達(dá)，就是這種英姿。

現(xiàn)在的意思是指那些有本事、善鉆營、為了光陰不斷折騰的人。青海賢孝中有這樣的唱詞“有一個青年叫王大發(fā)，壯截截的身子他今年就二十八，側(cè)楞兒馬跨地陣勢大，娶了個媳婦就把帳拉下。

五、時代的變遷，歷史的發(fā)展，新的方言不斷創(chuàng)生

板镢：這是前幾年流行過的一個詞，本是刨地的镢頭。后引申為在手底下打工的人，和“務(wù)拉子”有相近的意思。如果這個板镢有眼色、會來事，服務(wù)得又周到，被稱為“優(yōu)質(zhì)板镢”。

壯指頭：這是城里人對進(jìn)城打工農(nóng)民的一種蔑稱。因?yàn)檗r(nóng)民經(jīng)常干活，手指磨得特別粗糙。后又把頭腦簡單、干活出蠻力的人也稱為“壯指頭”。農(nóng)民朋友不要生氣，沒有瞧不起你們的意思，這只是一種社會現(xiàn)象，把它記錄下來。

攪沫沫：不知從什么時候起，這個詞在青海方言中成了最流行的詞匯，可能是因?yàn)橄矚g攪沫沫的人太多了吧。其實(shí)，有時候想想，攪沫沫只是憑借一點(diǎn)小聰明、小狡黠，攪起的泡沫最終會破滅的，于人于己又有何益呢？

茬子：這個詞在出租車司機(jī)中最流行。有一次搭車，司機(jī)接到一個電話，大概是他的同伴叫他去辦一件什么事。司機(jī)回絕道：“不成，我拉了個茬子，而且是個大茬子。”因?yàn)槲业穆吠颈容^遠(yuǎn)，所以我成了大茬子。當(dāng)時直納悶，我就是個客人嘛，怎么成了茬子了呢？問司機(jī)，司機(jī)笑著搖頭：“我們就這么叫，具體沒研究過。”后來想了想，大概是他們一茬一茬地拉客人，所以客人成了茬子，不知道這個分析是否正確。

裝囊：這個詞是由另外一個詞“裝悶”演化而來的。裝悶只是老實(shí)、不吭聲。裝囊就復(fù)雜多了，它和攪沫沫剛好相反。你攪你的，我在旁邊靜默不語。“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺。”一切我都知道，我就是不說。你們先掐吧，我來個漁翁得利。這是裝囊的最高境界，用一句成語說，就是“大智若愚”。

打鐵：和裝囊的人比，打鐵的人就又走到了一個極端。指那種頭腦簡單，說話辦事不計(jì)較后果，也不考慮別人的感受。還有愣頭青的含義，又稱鐵匠。可是，話又說回來，頭腦簡單的人往往心眼也單純。鐵匠都是胸?zé)o城府，心地善良的人，而且做事從來都不同凡響。

闊著不站：表示贊嘆。太好了，太對了，太完美了，太到位了。再沒有比這個更好的。

賣酸奶的：跟街上真正賣酸奶的沒關(guān)系，一句戲噱語，全句應(yīng)當(dāng)是“裝下的賣酸奶的”。因酸奶比較稀軟，有點(diǎn)像漿糊，用到人身上就是指故意裝糊涂，裝著聽不懂。和“裝囊”有點(diǎn)相似，但比裝囊的檔次低，也就是一點(diǎn)小聰明小伎倆。

外來詞創(chuàng)生方言，這類我至今只發(fā)現(xiàn)了一個：加侖，就是塑料桶。小時候，我聽大人們把塑料桶叫“嘎輪兒”，百思不得其解。現(xiàn)在明白了，原來“嘎輪兒”是一種計(jì)量單位，青海人省事，直接就用它來當(dāng)名字了。

從以上的一些方言例子中可以看出,漢語方言是漢語在歷史發(fā)展中的地方變種,造成這種與共同語不同的外部條件最主要的就是地域歷史文化因素,其來源主要是人民群眾從生活中提煉總結(jié)的結(jié)果。正由于此,許多方言都具有通俗易懂,“話丑理端”的特點(diǎn)。青海方言詞語在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得比較突出,不少詞語的產(chǎn)生和流行,實(shí)際上是歷史文化和當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣在語言詞匯上的沉積。

歷史文化直接引起了一部分青海方言詞語的產(chǎn)生。從分析以上羅列的材料可見,探究方言詞語的語源,絕不應(yīng)只拘泥于語言的內(nèi)部研究,還應(yīng)該結(jié)合其產(chǎn)生的一些文化背景。羅常培先生在《語言與文化》中指出:“語言學(xué)的研究萬不能抱殘守缺地局限在語言本身的資料以內(nèi),必須要擴(kuò)大研究范圍,讓語言現(xiàn)象跟其他社會現(xiàn)象和意識聯(lián)系起來,才能充分發(fā)揮語言的功能,闡揚(yáng)語言學(xué)的原理。”這就是說:“語言不會脫離文化而存在,決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體值得我們高度重視。”

這篇有關(guān)于青海方言詞語的民俗語源與文化背景淺析的文章，就為您介紹到這里，希望它對您有幫助。