所謂不拘平仄的楹聯，又稱另類聯，是指不過分強調平仄、對仗、用韻的楹聯。這種聯語作品，長期以來被斥為“非正宗”的楹聯作品。其實，從對偶修辭手法孕育了楹聯的客觀實際看，不拘平仄的楹聯與平仄協調的楹聯的句式、句法、結構是同時具備的；從貼桃符到貼楹聯這一民俗習慣看，不拘平仄的楹聯與平仄協調的楹聯，也是同時產生和發展的。不拘平仄楹聯的寫作靈活自由，可以根據實際內容量體裁衣，完全適應推廣普通話的新形勢，具備強烈的時代感，愈來愈顯示出其強大的生命力，正以其直切、樸實、穩重的藝術風格，在聯海中閃耀著奇光。

不拘平仄楹聯的格局和程式是：出乎自然，不事雕琢，不拘平仄，不強求工仗乃至以同字相對。因為這種格局、程式和傳統的楹聯寫作格局、程式相悖，故歷來不為人們所重視，更是被歷代文人墨客所否定，但是，它并沒有因此而絕跡，相反，隨著時代的發展，越來越顯示其強大的生命力。

在元代，中原紅巾軍初起之時，寫在戰旗上的“旗聯”是：

虎賁三千，直抵幽燕之地；

龍飛九五，重開大宋之天。

這副“旗聯”充分反映了紅巾軍浩大的聲勢和所向無敵的英雄氣概。在寫作格局和程式上，并不強求工仗，且有同字相對，但其影響極大。在爾后明代中葉劉六、劉七起義時，西路軍戰旗的旗聯僅改“大宋”二字為“混沌”而已：

虎賁三千，直抵幽燕之地；

龍飛九五，重開混沌之天。

在清末太平天國起義軍占領南京之后，在龍鳳殿兩旁柱子上又見到了這副楹聯的身影，只不過仍是更易二字：

虎賁三千，直抵幽燕之地；

龍飛九五，重開堯舜之天。

在明朝，據郎瑛《七修類稿》（下）“對聯條”載：“吏部許尚書讚，乃尊亦吏部尚書也。己先為戶部尚書，兄詔，亦尚為南戶部尚書也。吾友俞子木為作一對云：

父冢宰，子冢宰，秉一代之銓衡；

兄司徒，弟司徒，總兩京之會計。

該聯上下聯均有同字“之”相對。在清朝，據梁章鉅《楹聯叢話·格言》載，胡可泉知蘇州，揭一聯于門外，聯語是：

相面者，算命者，打抽豐者，各請免見；

撐廳者，鋪堂者，撞太歲者，俱聽訪拿。

這說明那種不強求工仗，且有同字相對的楹聯，當時在官廳衙門亦有所張貼。又據徐珂《清稗類鈔·文學類·紀文達所見馬神廟聯》載云：“紀文達在京師，嘗偕友過馬神廟。廟門左掩一扇，上有聯云：‘左手牽來千里馬。’友謂文達曰：‘且勿觀下聯，試各思之。’文達曰：‘下聯當為前身終是九方皋。’及審視，乃‘右手牽來千里駒’也。”這段記載再次說明，以不拘平仄、不事雕琢、不強求對仗的格局和程式去創作楹聯是很常見的。這一般有兩種情況：一是民間那些文化水平不高的人，此類居多，像上舉的“左手”、“右手”聯即是；二是文人雅士，為準確表示自己的聯作主旨，不愿受傳統的楹聯寫作格局和程式的束縛，明知違律而有意為之。

但總起來講，這種不拘平仄的楹聯在過去是難登大雅之堂的，“五四”運動之后，新文化運動沖擊了整個學術文化界，這種楹聯逐漸多了起來，并為人們所接受，一些名人也開始創作這種聯語。比如我們現在在許多學校常見到這樣一副聯語：

千教萬教教人求真；

千學萬學學做真人。

這是1944年12月郭沫若為南京曉莊師范校園內陶行知先生墓門所題寫的楹聯。再如，1930年12月，紅軍總前委在寧都縣召開軍民誓師大會時，毛澤東在主席臺兩旁親撰一聯：

敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，游擊戰里操勝算；

大步進退，誘敵深入，集中兵力，各個擊破，運動戰中殲敵人。

綜上所述，這種不拘平仄的楹聯，給聯苑帶來新的氣象，是應該予以充分肯定和推薦的，正如哈哈兒在說詩中所提倡用今音今韻作舊體詩詞一樣，也應該提倡用靈活的格式撰寫傳統的楹聯。