古人將對聯(lián)的創(chuàng)作稱之為“屬對”。“屬”，類也，“對”，配偶也。意思就是以類字配成偶句以成的文體。由此可見其“屬對”二字的內(nèi)涵所在。對聯(lián)的獨立單位是“副”，不能用“首”或“條”等稱謂。不管對聯(lián)字數(shù)多少，必須要求上下句字數(shù)相等。對仗合理，詞性相近。

乍看起來，對聯(lián)這一文體在浩翰如云的傳統(tǒng)文學中，是再簡約不過的了，它短小，精練，易學易會，應用方便，尤其是那些在生活中屢見不鮮的春聯(lián)、婚聯(lián)之類，似乎持一般文化水平的人都能嘗試。其實不然。形式的簡短，只是就表象而言，若論及對聯(lián)的創(chuàng)作理論及藝術手法，并不比詩歌簡單。對聯(lián)和格律詩實質(zhì)上是相同的，只是形式上有所不同。對聯(lián)只有上下兩句，而格律詩就不只兩句了，對聯(lián)在精練程度上比格律詩要求的還要高，因此聯(lián)語中的水份是很少的。一副好的對聯(lián)，不但要做到語言精練、對仗精巧、意象精深，還要有強烈的藝術感染力。撰寫對聯(lián)難度較大，難度特大的對聯(lián)，要想對好，比寫格律詩要困難的多。有的聯(lián)語要花費大量時間才能對好，有的聯(lián)上聯(lián)出了，數(shù)百年之后，下聯(lián)仍無人對出，致使在楹壇上出現(xiàn)了“絕對”這一特殊現(xiàn)象。所以，一位作者，只有學識是不夠的，必須有長期的生活體驗以及濃郁的藝術表現(xiàn)手法。創(chuàng)作一副對聯(lián)，格調(diào)固然重要，但格調(diào)只是一種文學技巧，而藝術是文學的靈魂。格調(diào)是死的，藝術則是活的，格調(diào)給人以外表的美，而藝術則能給人以內(nèi)在的美。所以，要求作者必須具有詩人的思維力、觀察力和感染力。像寫詩那樣去寫對聯(lián)，要做到立意奇絕，感情真摯，內(nèi)容含蓄，語言飽滿，文辭洗練，構思巧妙，意象清晰，寓意深刻，對仗合理，音律優(yōu)美，盡量使對聯(lián)達到詩化的境界。有人認為，寫對聯(lián)比寫詩來得容易，其實要真正寫好一副對聯(lián)，并非易事。它和詩歌一樣，同樣要講究比興之法。如果沒有藝術的沖動，只是為應付而作，因文造情，其作品絕無藝術生命力。晉朝陸機在他的《文賦》中指出，“詩緣情而綺糜”，指出詩歌的本質(zhì)在于抒情和言志，這就必須首先做到語言優(yōu)美而動人，對聯(lián)亦如此，必須借助于審美形象去表達自身的情緒，還要做到聯(lián)中有我，即在聯(lián)中呈現(xiàn)出自己的風格。古人云：“學文者，必先浚文之源，而后究文之法，浚文之源在讀書，在養(yǎng)氣。”此乃獨到之談。其中道出了“讀書破萬卷，下筆如有神”，“勤學之功，丹華之妙”的深刻道理。此乃書外功夫，是非一般人能體會的了的。清代學者袁枚在談到文學創(chuàng)作時說：“只可取意，不可取法”，“平居有古人，學習方深，落筆無古人，而精神始出。”對聯(lián)的創(chuàng)作過程是對語言最精辟的提煉。作為一種語言藝術，對聯(lián)創(chuàng)作必須充分掌握極度的概括特征，以最精練的形式喚起人們的美感。大的題材可以大寫，小題材則要小寫，不可無的放矢，無病呻吟。在創(chuàng)作時，在避免文辭堆砌的陽春白雪，也要避免庸俗直白的下里巴人。沈德潛指出：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”為此，作者平時要加強自己的思想修養(yǎng)，擴展自己的胸謀，開闊自己的視野，到時候駕馭大的題材就不會無處落筆了。

下面談一談對聯(lián)創(chuàng)作中的規(guī)則。

一、立意

詩以意為主，楹聯(lián)也如此。王夫之在《薑齋詩話》里指出，“無論詩歌與長行文字，俱以意為主，意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也，煙云泉石，花鳥苔林，全鋪錦帳，寓意則靈。”意，就是楹聯(lián)中的“題旨”，作者寫一副楹聯(lián)作品，必須要明確歌頌什么，贊美什么，批判什么，總得要有個明確的感情。沒有立意在先，再好的文辭、再好的技巧，也只能是文字的堆砌。一副楹聯(lián)，不僅要寓意明確，還要立意高遠、精神。古今名聯(lián)，或言及風物，或追溯歷史，或以文采見長，或以技巧取勝，而成佳構。如明嘉慶進士陳大綱寫的湖南岳陽樓聯(lián)：

四面湖山歸眼底；

萬家憂樂到心頭。

此聯(lián)獨辟蹊徑，寫風景，言簡意賅，只在出句點破而已。下聯(lián)筆鋒突轉(zhuǎn)，從四面湖山的空曠即而想到萬家憂樂，這是全聯(lián)的主題所在，立意也就在于此。作者若沒有真摯的憐憫之心，是絕不會寫出這樣的聯(lián)句的。

立意，也叫命意，是對聯(lián)之前提。對聯(lián)具有廣泛的社會效應，因此，作品首先要做到主題明確，意象清晰，概念具體。你要寫什么，怎么寫，均在立意之中。應該說，藝術的提煉往往來源于筆前的立意，點晴之筆往往來自于熟慮的思考和機智的文采。請看山海關一聯(lián)：

群山盡作窺邊勢；

大海能銷出塞聲。

聯(lián)語道出“山”、“海”之氣勢，巧用“窺邊”、“出塞”二詞，擬戍邊將士，透出了山海關這一特殊的地理位置和歷史負荷的重要性。作者猶如向人們述說歷史，把人們牽回那烽火硝煙的歲月之中。立意可謂高妙、奇絕。被人們視為不可多得之上品。

二、取象

取象，或稱物色，就是選取意象，這是在楹聯(lián)立意之后不得不考慮的問題。

那么什么是意象呢？所謂意象，即是楹聯(lián)中帶有作者主觀感情色彩的形象。換句話說，就是作者在構思時直接浮現(xiàn)于頭腦中的多種形象，借以表達自己的一種思想情感。平時我們所說的觸景生情，這個“景”就是我們說的“象”。請看劉坤一寫的題滕王閣聯(lián)：

興廢總關情，看落霞孤鶩、秋水長天，幸此地湖山無恙；

古今才一瞬，問江上才人、閣中帝子，比當年風景如何。

作者在上聯(lián)巧妙地攝取了“落霞孤鶩”、“秋水長天”、“湖山”等物景，以哲人的眼界，向人們提出了世事興廢的自然規(guī)律，下聯(lián)引出此時與當年的時空差，相比這下，今昔對照，令人在時代的變遷中引發(fā)懷古幽情。若無上聯(lián)出自王勃《滕王閣序》中的定格之景，便不會有下聯(lián)作者要抒發(fā)的感慨之情。作者依稀在告訴人們，“此地湖山”歷經(jīng)風雨滄桑而依然無恙，得來之不易。言外之意，也多少道出了滕王閣的佳麗風光。

下聯(lián)在取象上也用得恰到好處。請看：

得好友來如對月；

有奇書談勝看花。

聯(lián)中的“月”、“花”即是意象，作者借用二者以喻“好友”、“奇書”的價值。如聯(lián)句中不使用人們所認可的意象，聯(lián)句則索然無味，如同嚼蠟。在這里，意象的作用不僅僅是比較價值，更重要的是它能使讀者從中產(chǎn)生聯(lián)想，給人們展開一種廣闊、恢宏的藝術空間。因此，一副好聯(lián)，必須有一較為確切的意象，才能將自己抽象的情感化為具體的形象，使讀者感悟到你真正的立意所在。劉勰在《文心雕龍·物色》中認為，感情由于景物的感觸而發(fā)生，隨著景物的不同而變化，因此，山川的壯麗，可以啟發(fā)作者的文思，觸景生情，才能用語言將所要抒發(fā)之情描寫出來。這樣的對聯(lián)，在風景聯(lián)、名勝聯(lián)內(nèi)，比比皆是，無所不在。請看陳熾所撰九江煙水亭聯(lián)：

勝跡表宮亭，況恰當蘆阜南橫，大江東去；

平湖波煙月，誰補種四周楊柳，十里荷花。

此地乃當年周瑜點將臺處，宋代理學家周敦頤曾在此講學，取“山頭水色薄笑煙”詩意，名煙水亭。此聯(lián)借“蘆阜南橫”、“大江東去”、“四周楊柳”、“十里荷花”等物象，為讀者營造了煙水亭的佳麗勝景。更巧以“況恰當”、“誰補種”二句以成佳構，使得聯(lián)內(nèi)景色不虛，觸之有物。可使讀者神思馳騁于聯(lián)外，而發(fā)懷古之幽情。

取象，特別要做到自然、真實。《文心雕龍·原道》云：“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有逾工之妙，草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”蘇東坡也強調(diào)“文理自然”，并自道其文“如行云流水，舒卷自如。”這些見解，對于我們的對聯(lián)創(chuàng)作十分有用。

要做到取象的自然真實，首先要對所寫的景物或?qū)ο笠凶屑毜挠^察和研究，對寫作對象有深入的了解。請看清人朱藍坡撰東坡赤壁聯(lián)：

勝跡別嘉魚，何須訂異箴訛，但借江山攄感慨；

豪情傳夢鶴，偶爾吟風弄月，毋將賦詠概平生。

東坡赤壁古稱赤鼻，也稱赤鼻磯，在今湖北黃崗縣城西門外。宋代大詩人蘇東坡隱居此地時，曾作前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇。為與三國“赤壁之戰(zhàn)”的赤壁相區(qū)別，在清康熙年間重修時，定名為“東坡赤壁”。《陽春白雪》一書在《念奴嬌》注釋中寫道：“‘人道是’者不過是供一般人的說法而懷古，并非東坡不知三國赤壁。”作者在聯(lián)中證實了周瑜破曹的赤壁應在湖北嘉魚縣境內(nèi)。這一點蘇軾在《赤壁賦》后記里有“江漢之間，指赤壁者三”，可見他是清楚的。后來一些好事者認為蘇東坡弄錯了地方，不斷有人來“訂異箴訛”，作者作此聯(lián)匡謬，指出蘇東坡不過是“借江山攄感慨”而已，作者的看法是正確的。蘇東坡是通過作品來表達對祖國河山的摯愛，反映了作者對人生的思慮。作品中所表述的豪爽曠達情懷，才是緊要之處，何必拘泥去考證哪里才是“赤壁之戰(zhàn)”的故址呢？從聯(lián)中可以看出，作者是對所寫對象做了深入的考證。如果不是對歷史的深思和熟慮，是無論如何也寫不出如此佳聯(lián)的。

其次是要用語貼切，即不可嘩眾取寵，也不能堆砌華麗辭藻。所謂用語貼切，就是內(nèi)容要切人、切事、切地、切情等。比如為一紀念地題聯(lián)，就必須對歷史人物、歷史事跡說得恰如其分，使人讀之親切、真實，有個性、針對性，最忌諱的是作品的概念化。如“人民英雄永垂不朽；革命將士萬古流芳”之類的詞，美侖美奐，卻不著邊際，是必須忌諱的。請看安慶市徐錫麟烈士紀念樓聯(lián)：

登百尺樓，看大好河山，天若有情，應識四方思猛士；

留一抔土，以爭光日月，人誰不死，獨將千古讓先生。

聯(lián)語氣勢磅礴，雄渾壯麗，一氣呵成，然細心斟酌，聯(lián)中字字句句都飽醮真情，用詞得體，張馳適度，并無造作之辭。徐錫麟是我國民主革命時期的杰出反清志士，與秋瑾計劃聯(lián)合起義，在謀刺皖撫恩銘時被捕，不久遇害。作者“登百尺樓，看大好河山”才引發(fā)“天若有情，應識四方思猛士”。此情此景，不禁發(fā)世人感慨，“留一抔土，以爭光日月”，下聯(lián)最后的“人誰不死，獨將千古讓先生”，則是作者驚世之筆，不禁使人們想起文天祥的詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，一語中的，鏗鏘有聲，讀后令人感慨萬千。

在選取意象時特別要注意兩個問題：

一是要選取最能表現(xiàn)自己感情的意象。比如有這樣一副聯(lián)：

學如逆水行舟，不進則退；

心似平原走馬，易放難收。

聯(lián)中的“逆水行舟”、“平原走馬”即是意象，以比喻“學”和“心”的某種程度，這里的意象可以說再確切不過了。在確立下聯(lián)的立意中，作者可能想到了心猿意馬這句成語，然后將其化開，把“心”這一抽象之詞處理得如此活靈活現(xiàn)，撫之有物。

二是要選取含蘊豐富的意象。因每個人的經(jīng)歷、地位、水平、年齡都有差異，即使是寫同一體裁，其結果也會千差萬別。顯示出仁者見仁，智者見智的藝術效果。揚州史公祠為紀念抗清英雄史可法而造，祠中有聯(lián)，乃清代文人張爾藎所作，聯(lián)曰：

數(shù)點梅花亡國淚；

二分明月故臣心。

聯(lián)中以點點梅花喻淚，以皎皎明月比心，情景交融，亡國之音，催人淚下。可以說聯(lián)中之字，動一處則全聯(lián)失色。“梅花”、“明月”兩個具象詞，用在這里，十分貼切、含蓄。梅花喻高潔之物，又寒天之花以飾亡國之淚，個中情景，不言而喻。二分明月，乃是從徐凝《憶揚州》詩“天下三分明月夜，二分無奈在揚州”所化，這里即指史公祠的地理位置。此聯(lián)不但感情豐富，寓意含蓄，而且用詞精妙。不妨將梅花換成其它什么花，勢必會減了分數(shù)。所以說選取意象必須精確。更要注意某種現(xiàn)象的基本含義，避免牽強附會，淺嘗輒止。

三、言志

舜帝曰：“詩言志，歌詠言。”這是在說詩體的文學宗旨。楹聯(lián)也同樣如此。孟子亦云：“讀其書，不知其人可乎？”意思是講不了解作者就不可能對其作品有真正的理解，反過來講，我們可以通過了解作者的人品。劉勰在其《文心雕龍·明詩》中首先給詩下了定義，認為“言志”就是“持人情性”，而所含的就是“無邪”的情志，意即健康、真實的思想感情。自古至今，詩人們一直恪守這一格言，認為“言志”是詩的本質(zhì)，詩不言志，作者無法將自己的理想、抱負、志向、情趣抒發(fā)出來，從這一點說，“志”應是詩的靈魂。聯(lián)與詩同，細細分析，一副好的對聯(lián)，都是或明或隱地向人們表達自己的心志。“詩言志”應該做兩種解釋，一是詩必須要言志，二是你不管采取何種手法去寫，最終你的志也會在你的作品中流露出來。因為作品是作者思想的外延，每個人都有自己的思想，每個人又都有自己的內(nèi)在情性、社會經(jīng)歷和語言風格，即使寫同一題材，也會千差萬別，異彩紛呈，然言志這一宗旨都是統(tǒng)一的。在對聯(lián)中，有人將旨在抒發(fā)自己情致的對聯(lián)稱之為言志聯(lián)，比如徐悲鴻在解放前寫過的一副聯(lián)：

獨持偏見；

一意孤行。

作者有意利用貶義詞組成聯(lián)句，借以抒發(fā)自己追求自我、不與惡勢力隨波逐流的志向和情懷。聯(lián)語正氣逼人，入木三分，一腔膽識浮于紙上。

在寫法上，言志可分為兩種，一種是有意的表白，一種是無意的流露。前者如清代彭元瑞寫的自勉聯(lián)：

何物動人？二月杏花八月桂；

有誰催我？三更燈火五更雞。

再有如長篇小說《紅巖》中革命志士為犧牲難友龍光章同志獻出的一副挽聯(lián)：

是七尺男兒，生能舍己；

作千秋雄魂，死不還家。

辜鴻銘集蘇軾的一副對聯(lián)則屬后者：

荷盡已無擎雨蓋；

菊殘猶有傲霜枝。

周策縱的集詞聯(lián)，似不自覺的無意流露，然而最能看出人物的思想情趣。請看：

別來風月為誰留？二分塵土，一分流水；

啼到春歸無尋處，紅了櫻桃，綠了芭蕉。

孟子在論詩時曾提出過“以意逆志”和“知人論世”的兩種讀書方法，前者是說只有全面理解了作品，才能了解作者的思路；后者是說要讀懂某作家的作品，一定對其作者的身世有所了解才行。兩者相互為用，會對我們欣賞對聯(lián)大有幫助。

在對聯(lián)創(chuàng)作過程中，要遵循“詩言志”的宗旨，強調(diào)寫作態(tài)度端正、嚴肅，因作品一旦寫出，便具有了一定的社會意義，如處理得不好，輕的鬧出笑話，嚴重者還會帶來很壞的社會影響。

四、抒情

指在作品中抒發(fā)內(nèi)心的思想感情。可“直抒胸臆”，謂直接抒情，亦可“寓情于景”，謂間接抒情。它帶有作者鮮明的個性特點，并反映一定時代、一定人群的某種共同感情，以增強作品的藝術感染力。晉朝陸機就指出過“詩緣情”之說。他說的情乃是指人們的心靈意緒，它包括人生悲喜之感，而以真實感人作為其審美之特征。鐘嶸在他的《詩品序》中認為，詩歌的感情，乃是社會生活和自然現(xiàn)象對詩人心靈感召的結果，其中最激發(fā)人心的即是悲壯、分別之情，只有這些感情，才適合以詩的形式抒發(fā)出來。縱觀古今楹品亦然。請看小鳳仙挽蔡鍔聯(lián)：

萬里南天鵬翼，直上扶搖，哪堪憂患余生，萍水姻緣成一夢；

幾年北地燕支，自悲淪落，贏得英雄知己，桃花顏色亦千秋。

小鳳仙乃北京一妓女，蔡鍔在逆境中與小鳳仙結成知己，得到了小鳳仙的幫助，脫離袁世凱的囹圄之中。后蔡不幸早逝，小鳳仙聞訊后，以聯(lián)挽之。聯(lián)語直抒胸臆，感情真切，如泣如訴，此聯(lián)以抒情見長，可謂一字一調(diào)，字字見情，生死離別之情躍然紙上，使人讀之扣人心弦，肝腸欲斷，實為抒情聯(lián)中之佳品。

請看周作人挽馬隅卿聯(lián)：

月夜看燈才一夢；

雨窗欹枕更何人。

馬隅卿為北大教授，是周的故友。上聯(lián)寫二人前一天還一道觀燈，僅隔一個夢（即一夜）就病逝了；下聯(lián)寫自己在風雨中轉(zhuǎn)側(cè)不安的情緒。聯(lián)語洗練，既不寫逝者生平之業(yè)績，也不寫自己悲痛欲絕的傷情，而只寫一方空間，以小事托出，極富詩意。此深情篤意完全是自寓情于景中道來，此種寫法屬于間接抒情。

還有一種抒情手法既不屬于直接抒情，又不屬于間接抒情，從字面上看似通篇寫景，無一字涉及主觀情緒，但作者思想感情已在不盡然中融化在其中了。如山東濟南大明湖聯(lián)：

四面荷花三面柳；

一城山色半城湖。

聯(lián)中不摻入任何主觀情緒，只將此地現(xiàn)實風景以直接的手法托出，儼然一幅風景優(yōu)美的山水畫。然而我們卻不能說作者無“詩興”之作。試問，如果作者沒有熱愛祖國，熱愛生活的心情，又怎能寫出這樣飽醮情感，寓意舒展的佳作呢？古人云：“一切景語皆情語”即是此理。

五、章法

章法即指文章的組織結構。一般而言，寫對聯(lián)是無成法可循的。如一旦形成陳規(guī)的章法，便會束縛了人們的思維，失去了活力。然一切事物又都有其規(guī)律性，鑒于此，古人還是總結出一些帶有規(guī)律性的東西。一般認為，對聯(lián)的創(chuàng)作理論及美學原則多遵循詩賦駢句，劉勰在《文心雕龍》中指出：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運載百慮，高下相須，自然成對。”這精辟的論述，不僅適用于詩賦駢等文體，自然也是對聯(lián)的創(chuàng)作理論根據(jù)和美學原則。古人對章法的理解，從來就有：“只可取意，不可取法，意有真意，法無定法，以古為法，以今為意”的說法（袁枚語）。古人的這一理論，從辯證唯物法的角度去道破真諦。但還是有一家之言，謂詩法之“起、承、轉(zhuǎn)、合”。

對于楹聯(lián)，上四點是否可行呢？筆者認為：短聯(lián)不必苛求，一些長聯(lián)，不妨可以借鑒。因此，懂得一些作詩章法，是做好對聯(lián)的關鍵所在。請看徐達為故邸撰寫一聯(lián)：

大江東去，浪淘盡千古英雄，問樓外青山，山外白云，何處是唐宮漢闕；

小苑春回，鶯喚起一庭佳麗，看池邊綠樹，樹邊紅雨，此地有舜日堯天。

上聯(lián)前兩句從蘇軾《念奴嬌·大江東去》詞中化出，由此引發(fā)對祖國山河的懷戀之情，發(fā)思古之幽情。此為大處著筆，給讀者展開一副風云迭起，遼遠壯麗的景象；下聯(lián)則從小處點墨，從小見大，錯落有序，使人觀之有物、聞之有聲，感情貼切，一“問”一“看”使得起、承、轉(zhuǎn)、合十分得體，嘆為觀止矣。

總之，對聯(lián)的章法，要應用靈活，要求周密、完整，布局得體，脈胳清晰，還要做到跌宕有致，那種平鋪直敘的寫法，是無章法可言的，也很少寫出較好的對聯(lián)。