論文：

《詩經》中愛情詩的情結內涵

（原創）余磊【晴空鶴影】

《詩經》不僅是我國古代最早的一部詩歌總集，而且是一部最早的婚姻愛情史。《詩經》中原始牧歌式的愛情詩極富生活氣息，或熾熱、或倩巧、或凄婉、或柔媚。風格多樣，秀姿紛呈，是《詩經》中最具異彩，最有美趣，最富魅力的篇章，為以后歷代所不及。

清初詞人納蘭性德在一首詞中寫過：“問世盡情為何物，直教人生死相許？”或如李商隱所寫“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”以及湯顯祖所云“生者可以死，死者可以生”的愛情是什么？愛情是男女間一方對另一方所產生的愛慕戀念的感情，是人類精神中最深沉的沖動，是情感中最執著的精神現象，它使人亢奮向上，也使人頹唐絕望；它給人帶來幸福和快樂，也給人帶來痛苦和憂傷；它既是強烈的享受，又是可怕的磨難。它是人類歷史的一個組成部分，是文學藝術不朽的主題。

上古時代，民風淳樸，禮教不嚴，男女可以自由交往，相互追求。他們或邂逅相遇，一見鐘情；或戲謔挑逗，幸福幽會；或大膽傾慕，公開表示；或締結良緣，美滿和諧。愛情顯得輝煌而富有詩意，顯得熱情奔放，充滿著快樂明快的情調，仿佛是一支光明而生機盎然的人生旋律。

“靜女其孌，貽我以彤管。彤管有煒，說懌汝美。自牧歸荑，洵美其異。匪汝之為美，美人所貽。”（《邶風·靜女》）少女送給男孩一支彤管，男孩很喜歡它；少女又送給男孩一把香草，男孩更喜歡得沒法說。為什么呢？這香草自然是好的，但主要的卻不因為這個，而是因為這是自己所愛的人送的，因此它的價值就無法估量了。這是多么生動的情感心理表現啊！

“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕？見此良人！子兮子兮，如此良人何！（《唐風·綢繆》）以及《鄭風。雞鳴》傳達出夫妻生活的和美溫馨。

愛情都不是一帆風順的，《詩經》中的愛情詩除了描寫愛情的快樂和幸福外，更多的篇幅，更細的筆觸描寫了愛情的憂傷、煩惱和痛苦，甚至絕望和毀滅。

“摽有梅，其實七兮，求我庻士，遺其吉兮！摽有梅，其實三兮，求我庻士，遺其今兮！摽有梅，傾筐墍之，求我庻士，遺其謂之。”（《召南·摽有梅》）表現了少女在向整個男性世界尋覓、催促，呼喚著愛的到來，而“愛”從一開始就伴隨著急切的渴求和憂心如焚的等待。

“彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮！”（《鄭風·狡童》）“子惠思我，褰裳渉溱；子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”（《鄭風·褰裳》）感情、心理、口角、情態表現得多么曲折細致，惟妙惟肖啊！

“青青子衿，悠悠我心·縱我不往，子寧不嗣音？”（《鄭風·子衿》）這是一個少女和她男友賭氣的情景。在一種像是無理的埋怨與指責的下面深藏著熱烈的愛戀與期待。

“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！。。。。。。一日不見，如三歲兮！”（《王風·采葛》）感情是何等的熾烈，纏綿憂傷。這種意識到可能失去愛人而感到的潛在憂慮，以及但愿彼此能永遠在一起的熱切渴望交織融合一體，為愛情的歡樂和幸福罩上了一層濃郁的痛苦和憂傷。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”（《秦風·蒹葭》）以蕭疏冷落的秋景突出了懷人不見的寂寞惆悵，達到了高度的情景交融。

愛情婚姻上的真正磨難，在當時主要來自兩方面：一是反動的禮教，奴隸制度的阻礙以及父母之命和媒妁之言的束縛。《螮珠》中的女子不由父母之命而自主出嫁，遭到社會的譴責和輿論的諷刺。《柏舟》和《將仲子》兩首詩具體形象地反映了舊禮教的束縛、輿論壓力以及青年男女不能自由結合的深沉哀怨。面對舊禮教的束縛和家長制的專橫，熱戀中的青年男女并不是一味地屈服和順從，他們要為自己的幸福抗爭。《將仲子》里的男主人公翻墻逾塬，折杞折桑行為正是一種為愛的抗爭。《柏舟》中的女主人公“之死失靡他”的呼喚，既是向心上人忠貞愛情的表白，更是對以“母”為代表的舊禮教的一種反抗。

另一方面是男子變心給女子帶來的痛苦。這在婦女沒有政治地位，沒有經濟權的古代社會里，問題也是嚴重的。恩格斯說：“最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發生的。”《衛風。氓》和《邶風。谷風》就是表現這一主題的作品，《氓》是《詩經》中少有的敘事詩，也是文學史上最早的棄婦詩。它以女主人公回憶自己由訂婚、結婚到被遺棄的全過程的口氣，譴責了男人的忘恩負義，深刻揭露了“最初的階級壓迫”表現為“男性對女性的奴役”的嚴酷現實，顯示了中國婦女剛強的反抗性格。詩歌低回婉轉，如泣如訴，感染力很強。

總之，《詩經》中的愛情詩內容廣泛，涉及面大，從愛的萌動、渴求到婚姻的美滿或者破裂都無不觸及。充分、真實、生動地反映了上古時代中國人民的戀愛、婚姻、家庭生活和思想感情，全面而深刻地揭示了愛情的豐富性和復雜性，簡直可以作為一部婚姻、愛情史來讀。