“都市禪堂”

2014年9月20日消息，鄭州。

在海外建立了數十家少林文化交流中心后，中國嵩山少林寺在國內開設了首家少林文化交流中心。

中國嵩山少林寺方丈釋永信20日率眾弟子下山，在鄭州市區舉行“河南省少林文化交流中心新址落成”典禮及揭牌儀式，400余名社會各界人士與會捧場。

河南省少林文化交流中心隸屬少林寺，主要以“都市禪堂”為載體，是一個供都市人打坐禪修、讀經交流、主題講座、少林養生、公益慈善和社會服務為一體的文化交流平臺，旨在通過禪修幫助都市人減輕壓力、撫慰心靈。

“佛教的發展要與時俱進”，釋永信表示，當今，隨著大量的農村人進入都市，傳統的農村文明也在向現代城市文明轉變，社會的重心在向都市轉移。“所以我們推出了都市禪堂，這也是我多年來的想法。”

踏入“都市禪堂”，映入眼簾的便是古樸典雅、禪味十足的布局和設計，古籍經書、佛殿齋堂、佛像法器一一俱全，儼然走進少林寺禪堂。

釋永信表示，“都市禪堂”不同于少林寺寺院禪堂，面對的是城市大眾，修行的目的是放下煩躁的心，做該做的事;寺院禪堂的主要對象是出家人，禪修的目的是空寂、無我、涅槃成佛。

釋永信說，“都市禪堂作為佛教界的一種新的弘法形式，我們希望將寺院的傳統禪堂模式植于都市，讓禪更好的融入都市人的生活習慣里，使得禪法與生活打成一片。”

事實上，早在一年前，“都市禪堂”就已經在少林寺的授意下開始謀劃、籌備、運營。

河南省少林文化交流中心負責人表示，隨著社會大眾心靈凈化需求的增加，“都市禪堂”必將會越來越多，更好為都市人群建立心靈棲息的凈土。

少林寺

嵩山少林寺創建于北魏太和十九年(公元495年)，地處中原腹地，交通發達，與都城洛陽隔山相望。孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀，在嵩山少室山北麓敕建少林寺。跋陀收有兩位高徒，其一為慧光，律學巨匠;另一為僧稠，被譽為“蔥嶺以東，禪學之最。”永平元年(公元506年)，印度高僧勒拿摩提和菩提流支，先后來到少林寺，開辟譯場，少林寺西臺舍利塔后建翻經堂，由慧光助譯，共同翻譯印度世親菩薩《十地經論》，歷經三年完成。《十地經論》翻出后，慧光在少林寺弘揚師說，內容包括《四分律》。慧光弟子主要有法上、道憑、靈衍、道云、道暉、靈隱等。《四分》一宗之確立，實始于慧光。《四分》在少林寺內傳承有序。少林早期律學，以《四分》為先，先導之以戒行、律學，然后學之以經論。少林弟子沿此雙軌并進，成果累累。至初唐，根基已固，律宗開山，水到渠成。唐長安四年(公元704年)，義凈自印度取經回國，至少林寺結戒壇，盡源于少林寺悠久的律學傳統。

隋文帝崇佛，于開皇年間(581—600年)詔賜少林寺土地一百頃。隋朝初年，由于皇帝的賞賜，少林寺從此成為擁有眾多農田和龐大寺產的大寺院。隋朝末年(618年)，朝廷失政，群雄蜂起，天下大亂，擁有龐大寺產的少林寺，成為山賊攻擊的目標，“僧徒拒之，塔院被焚”。為了保護寺產，少林寺僧人組織起武裝力量與山賊官兵作戰，少林功夫作為少林寺的武裝力量初步形成。唐武德二年(619年)，隋將軍王世充在洛陽稱帝，號“鄭國”。其侄王仁則占據少林寺屬地柏縠塢，建轅州城。武德四年(621年)，少林寺曇宗等十三位僧人，擒拿王仁則，奪取轅州城，歸順了秦王李世民。三天后，李世民派特使來少林寺宣慰，參戰僧人皆受到封賞，曇宗還被封為大將軍僧，并賜給少林寺柏縠塢田地四十頃。少林寺自此以武勇聞名于世。少林僧眾習武蔚然成風，代代相傳。

在唐代，少林寺為當時禪學重鎮。唐弘道元年(683年)，達摩禪派重要領袖法如禪師駐錫少林寺，六年后圓寂于少林寺。當時著名禪師如慧安、元珪、靈運、同光等，皆駐錫于少林寺。一代名僧玄奘法師(600—664年)曾先后兩次上表，請求入少林寺修禪譯經，卻未獲準。新羅國僧慧昭(774—850年)于元和五年(810年)入少林寺修禪多年，公元830年回國建玉泉寺，圓寂后謚號“真鑒國師”。隨著達摩開創的禪宗教派興盛并成為中國佛教最大宗派后，特別是進入宋朝(十世紀)以后，少林寺開始成為禪宗教派的朝圣地。為了紀念達摩，在少林寺后山達摩曾經坐禪傳法的地方，修建初祖庵，并建立高大的“面壁之塔”。

蒙古族建立后的元朝，少林寺名僧輩出，是少林的第二個輝煌時期。少林寺作為禪宗祖庭，曹洞宗法脈回歸祖庭，人才濟濟，高僧輩出，由此開啟了少林寺一個最輝煌的時代，為該時期中國禪宗教派之軸心。元代中期，以邵元為代表的一批日本僧人到少林寺求法，成為中日文化交流史上的佳話。雪庭福裕禪師住持少林寺期間，還創立了寺院宗法門頭制度，使少林寺僧人皆視少林寺為家，成為明朝(1368—1644年)少林功夫武術水平崛起和體系及門派形成的重要基礎。

明王朝是在漢人反抗蒙古人的戰爭中建立的。所以，在冷兵器時代的明朝，民間習武風氣盛行。這是少林功夫武術水平精進和體系、門派形成的大環境。明朝近三百年間，是少林功夫武術水平大發展時期。少林寺僧人至少有六次受朝廷征調，參與官方的戰爭活動，屢建功勛，多次受到朝廷的嘉獎，并在少林寺樹碑立坊修殿。少林功夫也在實戰中經受了檢驗，少林功夫威名遠揚，也因此確立了少林功夫在全國武術界的權威地位。少林功夫對少林寺僧人參戰地區(河南、山東、江蘇、浙江、福建、云南等)和游方地區(河南伏牛山、四川峨眉山、云南雞足山等)的武術起源和發展，都產生了深遠的影響。少林功夫的武術技藝，也達到了前所未有的水平，得到了同行及全社會的普遍認可。同時，少林功夫的理論得到了空前發展，著述之繁，現已無法統計。其中流傳至今的有四部重要武術著作：明釋洪轉《夢綠堂槍法》、明程宗猷《少林棍法闡宗》、清吳殳《手臂錄》和清張孔昭《拳經拳法》。

據明萬歷九年(1581年)王士性《嵩游記》，此時少林寺僧人達到“八百余僧”規模。按少林寺宗法門頭制度，除了少林寺常住院執事僧以外，其他僧人都是分散在各個宗法門頭內。佛教組織的基本原則是游方制度，核心內容開放，也就是僧人進出的自由權。但在少林寺宗法門頭組織結構內部，僧人們師承關系又是相對單一和穩定的，他們要嚴格遵守宗法傳承制度。除非特殊原因，僧人們不會頻繁流動。少林寺宗法門頭制度具有開放和穩定的雙重性，對于少林功夫的發展和傳承，尤其是少林功夫體系和門派的形成，都有著非常重要的作用。

滿清入關建立政權以后，受戰亂影響，此時的少林寺僧人規模逐漸縮小。清朝廷對少林寺非常重視。雍正十三年(1735年)，皇帝親覽寺院規劃圖，審定方案，重建了山門，并重修了千佛殿。乾隆十五年(1750年)，乾隆皇帝親臨少林寺，夜宿方丈室，并親筆題詩立碑。少林寺僧人白天照常經課坐禪，夜間堅持在少林寺最隱蔽的后殿——千佛殿，習武不輟，以至大殿地面因長期練功發力形成陷坑，至今遺跡仍存。從清朝白衣殿壁畫和文獻記載，少林功夫在清朝以來，仍維持著很高的水平。

民國期間(1911—1949年)，少林寺遭受了一場人為的重大火災。一九二八年，軍閥混戰，殃及少林寺，大雄寶殿、藏經閣樓等重要建筑及典藏，皆被燒毀，損失慘重。

中華人民共和國建立以后，特別是二十世紀八十年代政府頒布新的宗教政策以來，隨著國家的開放政策和全球多元文化時代的到來，少林寺繼承和發揚自己獨特的優良傳統,先后恢復禪堂，每年舉行精進禪七。收集整理古籍善本，少林寺藏經閣已被國家列為全國古籍重點保護單位，并整理出版《中國佛教醫藥全書》、《中華武藏》等多部著作。廣泛開展中外文化交流活動。少林文化已被世界越來越多的民族認同，成為連接世界人民友誼的紐帶。在世界各地熱愛中國文化的人們心目中，少林文化成了中華傳統文化的象征。