第一個淵源

源于鮮卑族，出自漢朝時期鮮卑拓跋部乞伏氏族，屬于漢化改姓為氏。東晉十六國時期，北方鮮卑族拓拔部強盛起來，其中有一乞伏氏族部落，名人倍出。乞伏，亦稱乞扶、乞佛，是漢、魏、晉時期鮮卑民族中的一個部落名稱，曾在歷史上的東晉十六國時期建立西秦國。約在公元二世紀末，鮮卑部落大聯盟瓦解，一部分鮮卑部落自漠北向南遷至大陰山山脈(今內蒙古陰山)一帶游牧。當時遷至此處的有如弗斯、出連、叱盧、乞伏等部族。按唐朝元和年間《郡縣志》的記載：“靈州保靜縣有乞伏山在黃河西，當西秦之北。乞伏氏原居乞伏山，因山為部，復以部為氏也。”當時的保靜縣即今甘肅省的銀川市。后各部共推乞伏部的紇干(漢義“依倚”)為首領，稱之為乞伏可汗讬鐸莫何。乞伏部由此突顯于其他隴西鮮卑族各部。

西晉武帝司馬炎泰始二年(公元266年)，乞伏部首領乞伏·佑鄰率領五千戶再南遷至夏緣(今寧夏北部)，以少敗眾，吞并了早先遷至高平川(今寧夏清水河流域)的鮮卑鹿結部七萬余落，勢力迅速壯大。以后繼續南遷到今甘肅省的平涼、靖遠、隴西一帶。因此，這部分鮮卑人也被稱為隴西鮮卑，并以乞伏部為主，或稱乞伏鮮卑。隴西鮮卑后來又分為若干部落，部落長官稱酋長，部落聯盟首領稱可汗。隴西鮮卑的可汗屬于世襲職務，從第一代開始，乞伏·紇干→乞伏·佑鄰→乞伏·結權→乞伏·利那→乞伏·祁→乞伏·述延→乞伏·傉大寒→乞伏·司繁……可汗之位基本上是乞伏氏族人一脈相承。到了東晉孝武帝司馬曜太元十年(西秦建義元年，公元385年)，乞伏·司繁的兒子乞伏·國仁建立了強大一時的西秦國，乞伏氏成為西秦國的高貴顯族。乞伏·出連乞都，公元?～399年，當時就是乞伏·國仁屬下重臣，自乞伏·國仁之弟乞伏·乾歸于東晉太元十三年(西秦高祖武元王乞伏·乾歸太初元年，公元388年)繼位后，他即任丞相之職，任期長達十二年之久，后晉封為南川公。東晉安帝司馬德宗隆安三年(西秦太初十二年，公元399年)，乞伏·出連乞都逝世，當時西秦武元王為此很傷心，特賜封其謚號為“宣公”。

乞伏·出連乞都的后裔子孫，于北魏孝文帝拓拔宏(元宏)推行的漢化改革過程中有改漢姓為出氏者，后逐漸融入漢族，世代相傳至今。

第二個淵源

源于蒙古族，出自元朝內廷太尉、明朝海西侯札剌亦兒·納哈出的后裔，屬于以先祖名字拆字漢化改姓為氏，或避難改姓為氏。在福建省泉州市惠安縣北二十公里外的山區涂嶺，有一個小壩洪厝坑，那里聚居著幾百戶姓“出”的蒙古族人，其家廟大門楹聯寫“燕南無二族，惠北自一家”，點明了在百家姓中找不到自己這支出氏的源流。原來，他們是元、明兩朝蒙古貴族的后裔，祖先乃大蒙古汗國的締造者成吉思汗屬下重臣、“四杰”之一的札剌亦兒·木華黎，沉毅多智略，輔佐成吉思汗統一蒙古諸部，戰功卓著，曾官拜太師，爵封魯王，權傾朝野，顯赫風光。被惠安縣出氏族人尊為始祖的“不歸公”納哈出，姓氏為札剌亦兒氏，在元朝末年官至領兵太尉。恰值元朝滅亡時被迫降于明朝，后又在蒙古草原上聚兵反叛，屢犯遼東，卻被明太祖朱元璋手下大將馮勝、傅友德、藍玉等率師攻遼陽時擊潰，無奈之下再次歸降，被明太祖朱元璋封為海西侯。海西侯札剌亦兒·納哈出后來率軍隨潁國公傅友德出征云南，不幸在途過武昌時染病，逝世于軍中。札剌亦兒·納哈出的長子札剌亦兒·察罕承襲父親的爵位，后因“藍玉黨叛逆案”被牽連處死。其次子名叫札剌亦兒·佛家奴(亦稱札剌亦兒·福家奴)，當時正在福建省的福州中街屯田御倭，聞知長兄被誅殺，擔心受株連禍及九族，便棄職率族人隱居在當時人煙稀少的螺城邊荒郊野嶺，取父親札剌亦兒·納哈出的名字之最后一字取漢字諧音“出”為姓氏，以“燕山”為郡號，以示永世不忘先祖是剽悍威猛的蒙古族英雄。出氏族人最初隱居在螺城九都梅峰鋪(今福建惠安后龍上西村)，后遷徙到十都樟市鋪，也就是今涂嶺洪厝坑一帶，依溪流小水壩之地建居，默默地勤耕苦讀，繁衍子孫。直至第十二世孫出科聯在清乾隆年間考中進士，并官授翰林院檢討后，后人才在家廟中懸掛出了“忠節”、“進士”、“文魁”、“解元”等鎏金橫匾。

據傳，出科聯后來在隨清朝乾隆大帝下江南時，清世祖皇帝對這位隨臣的姓名很奇怪，即予詢問，出科聯變趁機奏明了這個姓氏的來龍去脈，遂使隱姓埋名數百年的該支出氏源流大白于天下。

第三個淵源

源于嬴姓，出自兩周時期秦國君主秦出公之后，屬于以謚號稱謂為氏。有意思的是，在兩周時期，秦國有兩個秦出公，姓名都叫嬴出子：一個是秦憲公的兒子，名字失考，號稱嬴出子，在春秋早期周桓王姬林十七年(公元前703年)繼位，至公元前698年在位五年，史稱秦前出公。逝世后葬于今陜西省鳳翔縣南指揮鄉一帶。一個是秦惠公的兒子，名字也失考，也號稱嬴出子，戰國后期周安王姬驕十六年(公元前386年)繼位，至公元前385年在位僅一年，史稱秦后出公。逝世后亦葬于今陜西省鳳翔縣南指揮鄉一帶。

這兩個秦出公即位時間前后相距三百一十七年，在其后裔子孫中，皆有以先祖謚號為姓氏者，稱出氏，世代相傳至今，同宗同源。

第四個淵源

源于姬姓，出自春秋末期衛國君主衛出公之后，屬于以謚號稱謂為氏。衛出公，姓名為姬輒，是春秋末期著名的衛國君主，曾兩次在位。周敬王二十八年(衛靈公姬元四十三年，公元前492年)，衛靈公逝世，衛靈公之孫公子輒即位，是為衛出公，父親為姬蒯聵，衛靈公的長子。姬蒯聵一直不滿意兒子為國君，于是在周敬王三十九年(衛出公十二年，公元前481年)發動了政變，將自己的兒子衛出公趕出國門，自己稱君，是為衛后莊公，衛出公不得不逃到齊國寓居。周敬王四十三年(衛后莊公四年，公元前477年)，衛后莊公逝世，公子君起即位，稱衛侯。一直到周元王姬仁元年(衛君起二年，衛出公后元元年，公元前476年)，衛國的大夫石曼尃趕走了衛君起，衛君起也逃亡到齊國。衛出公乘機又從齊國返回衛國繼續為君。衛出公在外流亡了五年，才得返回衛國繼續君王之位，至周貞定王姬介十三年(衛出公后元二十年，公元前456年)逝世，前后當政共三十二年。由于姬輒在君位上曾被父親趕出衛國長達五年之久，因此其謚號為“出”，史稱衛出公。

在衛出公的支庶后裔子孫中，有以先祖謚號為姓氏者，稱出氏，世代相傳至今。

郡望

燕山郡：在宋朝時期稱燕山府路。燕山府路包括有一府：燕山府;九州：涿、檀、平、易、營、順、薊、景、經;總領二十縣。宋朝宣和四年(公元1122年)，詔山前收復州縣，合置監司，以燕山府路為名，山后別名云中府路。燕山府：唐朝時期為幽州范陽郡;五代十國時期石晉以范陽郡賄賂遼國，遼國將其建為南京，又改號燕京;金國滅契丹后，以燕京及涿、易、檀、順、景、薊六州二十四縣來歸;宋朝宣和四年改燕京為燕山府，又改郡名為廣陽，領十二縣;宋宣和五年(公元1123年)，童貫、蔡攸入燕山;宋宣和七年(公元1125年)，郭藥師以燕山叛，金國復取之;下轄十二縣：析津、宛平、都市(賜名廣寧)、昌平、良鄉、潞縣、武清、安次、永清、玉河、香河(賜名清化)、漷陰。宋宣和七年再陷于金國。元朝時期沿襲宋朝建制，歸大都統轄。明朝時期明成祖朱棣在永樂十九年(公元1421年)遷都后稱北平府。民國十七年(公元1928年)改稱北平。中華人民共和國建立后，稱北京市。出氏祖先佛家奴把坐落在福建惠安境內的煙道山改稱為“燕山”，以為“燕山郡”，是為了表明緬懷自己的祖先曾輝煌于元朝時期。

惠安縣：亦稱螺城，即今福建省泉州市下屬惠安縣。漢朝時期屬會稽郡。唐朝時期屬武榮州，唐開元八年(庚申，公元720年)屬晉江縣。北宋太平興國六年(辛巳，公元981年)析晉江縣東鄉十六里置惠安縣，取“以惠安民”之義稱惠安，首任知縣崔知節。相傳初置縣時，陳震卜地在螺山之南建縣治，遷五代時靈安王張悃之墳于縣東南的青山，螺山負邑，又城形如“螺獅吐肉”，故縣城稱螺城，簡稱“螺”。惠安置縣時，設崇武、崇善、城山三個鄉，下轄太康、守節、禮興、民安、平康、歸化、祥符、尊賢、崇德、民蘇等十六個里，共六十六個鋪。北宋慶歷八年(戊子，公元1048年)改為十八個里，仍以三個鄉管轄。元朝元貞年間(公元1295～1297年)，改為文質、行滿、忠恕、信義四個鄉，仍轄十八個里，其中文質鄉四個里、行滿鄉五個里、忠恕鄉四個里、信義鄉五個里，下轄三十五都，合城區在坊共三十六都。明沿元制，至明嘉靖年間(公元1522～1566年)，因倭寇劫掠和兵、疫連年，戶口減耗，有些都隨宜合并，縮減為三十個都(含在坊)，下轄八十圖，每圖十甲。清朝初期“遷界”，瀕海居民移入內地，東南地區的圖、甲十減六七。清康熙二年(癸卯，公元1663年)改里為鋪，全縣設六十八鋪(其中縣治內八鋪)。民國初年，廢“府”設“道”，惠安縣隸屬廈門道。民國十六年(丁卯，公元1927年)廢“道”，實行省、縣二級地方政制，各縣公署改為縣政府，惠安縣直隸福建省政府。民國二十二年(癸酉，公元1933年)，十九路軍在福建成立“中華共和國人民革命政府”，將福建劃為四省，惠安縣隸屬“興泉省”;同年“閩變”失敗后，南安縣仍直屬福建省政府，屬第五行政督察區(區署在同安)。民國二十三年(乙亥，公元1935年)改屬第四行政督察區(區署在同安，1938年移永春，1943年移泉州)。1949年8月23日惠安縣解放，9月5日惠安縣人民政府成立，隸屬于福建省人民政府第五行政督察專員公署;1950年9月改屬晉江區專員公署。1955年隸屬晉江專區(1971年改稱晉江地區，1985年“地改市”后改稱泉州市)。1997年，惠安縣轄十七鎮兩鄉：螺城鎮、崇武鎮、東嶺鎮、東園鎮、黃塘鎮、凈峰鎮、螺陽鎮、洛陽鎮、山霞鎮、涂寨鎮、輞川鎮、張坂鎮、南埔鎮、后龍鎮、山腰鎮、涂嶺鎮、埭港鎮、百崎回族鄉、小岞鄉，縣政府駐螺城鎮。2000年，惠安縣析置泉港區(縣級)。將惠安縣的山腰鎮、后龍鎮、南埔鎮、涂嶺鎮、埭港鎮劃歸泉州市泉港區管轄。后撤銷小岞鄉，設立小岞鎮。行政區劃調整后，惠安縣轄十五個鎮、一個民族鄉，即螺城、洛陽、崇武、東園、張坂、東嶺、輞川、涂寨、螺陽、黃塘、山霞、凈峰、東橋、紫山、小岞十五個鎮和百崎回族鄉，共有十一個社區，二百八十四個行政村。

堂號

燕山堂：以望立堂。

惠安堂：以望立堂。

出氏源遷

據《出府家譜》記載： 出氏族人從清乾隆丙辰年開始修譜，蓋乾甫公口述，質候公序譜，懋甫公截筆，至清乾隆三十三年，記原流元太尉納哈出明洪武二十年農歷9月，封為海西候，分隸云南、兩廣、福建，封君自處，諱不歸公。妣娜氏，男佛家奴，從燕山北平入閩，依明洪武十四年黃冊，占藉福州中衛十三甲，屯田三十二畝。佛家奴系納哈出后裔，去納哈以出為姓，隱而不宣達十二世。至清高宗皇帝三主乾隆大帝問出科聯祖所自，對：“以元太尉納哈出裔分出為姓。”帝稱譽：“好固奇姓!”始祖姓顯白天下。佛家奴原名不改，率祖率親之意也。福中入藉，第一世～第五世三遷，故只有總牌名字，祖系一世祖納哈出不歸公，二世祖佛家奴公，三世祖通昭公，四世祖舜賓公，五世祖光育公。

1985年1月5日，泉州市人民政府正式批示，確認出氏族人為蒙古族，隱居五百九十二年的歷史才公開向全世界宣布出氏是蒙古族。經深入細閱元、明兩朝史冊，并考證《出府家譜》，可知出氏族人族源：蒙古族原聚居蒙古高原，出氏蒙古族人如何到東海之濱的惠安西北部的山溝里(既現福建省泉港區涂嶺鎮小壩村)?要解開這個迷，需上下求索，追根溯源。

出氏蒙古族人的遠祖是木華黎(公元1170～1223年)。據史籍《元史·木華黎傳》記載：“木華黎，札刺兒 氏，世居阿難水東，父孔溫屈哇以戚里故，在太祖麾下，從平篾里征乃蠻部，數立功。后乃蠻又叛，太祖與六騎走，中道乏食……太祖馬斃，五騎相駭。孔溫屈哇以乘馬濟太祖，身當追騎死之，太祖獲免。有子五人，木華黎其第三子也。”可知，木華黎是蒙古族人，他是在蒙古族剛倔起的戰火中成長的，并在蒙古族統一中國的戰爭中，累立奇功。史籍《御批歷代通鑒輯覽》中記載：“宋嘉定六年(公元1213年)農歷10月，蒙古木華黎統兵侵金，所向殘破。”“宋嘉定十年(公元1217年)農歷12月，蒙古鐵木真以木華黎有佐命之功，后面拜太師國王，承制行事，賜誓券金印，分宏吉刺等十軍及番漢諸軍，并隸麾下。建行省于燕云。”且謂之曰“太行以北，聯自經略，太行以南，卿自勉之。”“宋嘉定十六年(公元1223年)農歷3月，蒙古木華黎以疾卒于解州(今山西解縣)。木華黎雄勇善謀，與博爾木、博爾忽、赤老溫俱以忠勇佐元主創業，賜號為拔里班曲律，猶華言四杰也。四人之子孫，皆領宿衛，號四法薛，出官則為輔相焉。”可見木華黎是蒙古族人，元太祖的大將，開國元勛，功勛昭著，是蒙古族四大杰出人物之一。其子孫后裔，皆為元朝輔弼股肱之臣，族裔興旺、發達，延綿不斷。 蒙古族人木華黎裔孫，元太尉納哈出降明后，明廷將其所屬的二十萬蒙古軍，“分隸云南、廣西、福建各司處”。

納哈出本人，在明洪武二十年(公元1387年)被封為海西候，明洪武二十一年(公元1387年)農歷7月隨從傅友德征云南時，卒于途中武昌(今湖北武漢)。 納哈出之長子察罕，明洪武二十一年(公元1388年)農歷8月襲封，改為沈陽候。明洪武二十六年(公元1393年)農歷4月因受“藍玉事件”牽連，故被誅除。是故，納哈出及其長子察罕是蒙古族人，均沒有到過閩疆。但納哈出所屬二十萬蒙古軍，其中一部分被派遣至福建，遷入福建的蒙古軍，落籍福州。 據《出府族譜》記載：“明洪武廿年(公元1387年)，元太尉納哈出封為海西候，所部官屬授職有差，皆食祿不任其事。分隸云南、廣西、福建，占籍屯田，充入衛軍，以出為姓”，說明落籍福州屯田的蒙古軍中，有部分人是姓出的。《出府族譜》又載：“洪武中，福州中衛故軍幾十外姓，一百二十二戶為左所。明正統后期(公元1438～1449年)，軍政不修，衛軍暫次逃敵循亡。明嘉靖年間(公元1522～1566年)倭夷大變，軍政再修。而福中左所一冊，但存張、陳、林、許、李、董、出七姓，頂起始終。明之世以屯軍占籍，而有功于御倭也。出氏族人自洪武時，二世祖佛家奴以本等名色充入衛軍，而始祖不歸公稱職食祿，不任其事，閑員而已。”可見，這部分出氏的屯田軍士是納哈出的后裔，即入閩始祖出不歸。

據《出府族譜》記載：“始祖不歸公，元太尉納哈出之后，洪武中屯田福建，授指揮使，分出為姓，妣那氏，男佛家奴。”因此，出不歸是元太尉納哈出之后，并任福建屯田軍指揮使，是入閩始祖。 綜上史實表明，出氏族人是納哈出的后裔，納哈出是元朝木華黎后裔，木華黎是蒙古族，納哈出是蒙古族，出氏是蒙古族無疑也。 木華黎之父是孔溫屈哇，在元太祖鐵木真麾下征乃蠻部，數立功，后乃蠻又叛，元太祖引六騎走，中道乏食，元太祖馬斃，六騎相駭，孔溫屈哇馬讓太祖，身當追騎死，元太祖獲免。孔溫屈哇第三子木華黎雄勇善謀，元太祖與其結為兄弟，出氏族人因木華黎為皇親，是歷史事實無疑。 納哈出不歸隸入閩疆，又是被朝廷派遣到福建任屯田指揮使，為何要改名更姓?這是因為在明洪武二十六年(公元1393年)農歷4月，納哈出長子察罕因“藍玉事件”被明朝政府“誅除”，所以，入籍福州屯田的納哈出后裔怕被誅連，是時次子佛家奴去“納哈”分“出”為姓氏，由福州遷至后龍象獅，由象獅遷至涂嶺新厝，再由涂嶺新厝遷到照船山下洪厝坑(今福建泉州泉港區涂嶺鎮小壩村洪厝坑自然村)。 出氏族人定居后，也受漢族影響，埋名隱姓，所以風俗習慣、語言文字更無傳授，這是一個最大的遺憾。出氏族人將在黨的政策沐浴下，望來日能夠學到蒙文和蒙古族的風俗習慣。

現在，出氏族人與當地的漢族的各種習俗大同小異，基本上呈民族大融合的現象。春節、端午節、中秋節等節日，是一年中最為熱鬧的幾個節日。除外，還有農歷7月7日、農歷10月29日等節日，也是出氏族人的喜慶節日。唯一與其他地方蒙古族人不同的，是出氏族人同漢族共享中秋節。

名人顯事

據《出府譜序》記載：清順治至乾隆期間，因出隆顯白天下，因清統治者同意出蒙、滿等少數民族，因此得到清統治者之青睞，所以出現了一批舉足輕重的文士、武將。如今孫同中舉的出一馬見、出希堯，還有兄弟出科聯、出夢鯉及出美候、出調元等人。

出氏古跡：

①出夢鯉兄弟的“翰林第”一座，內掛“進士”、“解元”、“文魁”等模匾，有出科聯遺像及其墓志銘。

②出光育墓、光育妾墓各一座，科聯墓一座。光育為涂嶺小壩出氏始祖，其墓碑寫道：燕山、皇明、光育出公祖墳等字樣。

③洪厝坑“出氏家廟”一座，中所懸“忠節”，左掛“進士”，右掛“文魁”，中梁釘有“解元”等鎏金模匾各一。家廟大門聯為“燕南無二族，惠北自一宗”。家廟邊柱聯為“帝廷稱奇姓，閩海振科名”。家廟內堂中木柱聯為“一案拱門楣預占遇試皆一，三臺壯屏翰早卜達尊有三”。

④洪厝坑對面之煙道山，因出氏遷居洪厝坑遂改名為“燕山”，與祖先之居相符。

⑤所有農具仍然書寫“燕山出記”，住宅仍書“燕山出府”。

出氏族人埋名十二世，在清朝中期顯白天下，太史公有機會隨清高宗皇帝乾隆大帝游覽山川名勝，作賦吟詩，真如詩中所顯耀的那樣：“遐想英才看薈萃，榮叨迷選沐皇仁。”成為名垂青史的顯赫姓氏，這是不可否認的歷史事實。詩文現遺留下來無幾篇，更無全部入譜，可惜的是原來藏有一個紙箱，被一個不懂事的人毀掉，上述情況都無法說其所以然，至二十世紀八十年代仍然是個迷。蒙古族出氏族人自元末明初入閩定居后(大部分小聚居于現在的福建省泉港區涂嶺鎮)，和漢族人民群眾和睦相處，共同生活。政治、經濟、文化進行密切地交流與互通，受漢族全面影響，文化發生了根本的變化。如小壩行政村，出氏蒙古族人最初只有納哈出后裔入閩始禮服同不歸的五世孫出光育一家，他們為了脫避封建統治階級的壓迫，為了自身的生存，不得不隱姓埋名，荒棄了本民族的生活習慣、語言文字等，現已全面漢化。在生產、生活、斗爭中與漢族人民建立了戰斗情誼。

1930年4月，省委調陳平山任中共泉州特委軍委書記，與此涂嶺鎮小壩村也開展了農運，建立中共黨組織，成立黨支部。出氏族人出福元也聯系群眾投入農運。當年農歷9月間，帶領暴動隊伍二百余戰士，四面圍攻涂嶺街地主陳速生住宅。陳平山根據省委的指示，繼續以涂嶺鎮凌溪、泗洲、樟腳、寨后、后樓、洪厝坑為據點，大力開展涂嶺、內三坪游擊活動。在此期間，出氏族人民積極投身革命斗爭，同漢族人民一起并肩作戰，并作出了重要貢獻。 　中華人民共和國成立后，特別是自1985年恢復民族成份以來，出氏族人民也一如既往地同漢族人民和睦相處、團結互助、友好往來，建立起親密無間的社會主義新穎民族關系。真乃謂：“五百年風云際會，蒙漢兩族情意深。”納哈出隸入閩疆，分居兩廣、云南、福建，封海西候，次子佛家奴以本等名色，占籍福州中衛街十三甲，屯田三十二畝。因納哈出長子察罕在蘭玉事件發生后被明廷“誅除”，佛家奴怕被牽連，去納哈分出為姓氏，遷至后龍象獅，再遷至涂嶺新厝，最后遷到照船山下的洪厝坑村。隱瞞族姓至乾隆年間(公元1736～1793年)，出氏顯白天下，才涌現一批文武將士，如出科聯戊午解元，巳未翰林，選入翰林院，庶吉士授檢討，又有兄長出夢鯉，還出現公孫舉人出希堯、出一馬見，還有出美候、出調元等。

1949年新中國成立，蒙古族出氏族人同全國各族人民群眾一樣，生活在民族團結的在家庭中，享受著民族平等政治權利。1985年元月五日，惠安政府在涂嶺鎮小壩村洪厝坑自然村召開恢復蒙古族成立大會。埋名隱姓五百九十二年的蒙古族出氏族人再現了本來面貌，這是中共的民族政策的一件重大成就，自此，祖國朔方剽悍的民族在祖國東海之濱沐浴著黨的民族政策的陽光。吾蒙古族，在民族大家庭中享受平等政治權利，在參政議政方面、在就業方面均與兄弟民族不相區別。現黨政軍、工農商等行業均有出氏族人同胞，也受到同等的待遇。

目前經濟：出氏族人居住地群山環抱，交通不便(山地一萬二十畝、田地一千五百三十二畝)，無任何工業，農業只有稻谷、小麥、地瓜，夠于自食，畜牧業有所發展，生豬及豬苗可以供應市場。改革開放以來，特別是出氏族人的民族成分恢復以后，果木有所發展，特別是山地與農地綜合開發更有成就，有的農戶果樹收入每年可達萬元。出氏族人的民族成份恢復后，政府建立了小壩小學、燕山小學，還有前歐、樟腳、九社等小學。適齡兒童全部入學，四十歲以下村民全部掃盲。小學、中學、中專、大學大有發展，成績顯著，現今基本上每年均有大學生畢業至社會工作。

小壩小學：是福建省泉州市泉港區的一所希望小學。共有老師十三人，學生約二百五十余人，主要覆蓋小壩、甘蔗園、后頭、上新、東洲、南型等六個自然村。

燕山小學：全稱為燕山蒙古族小學，建于1982年，也是福建省泉州市道清。

明朝初期，福建泉州地區出現了一個蒙古族出氏，其家廟大門楹聯寫“燕南無二族，惠北自一家”，點明了在百家姓中找不到“出”氏源流。泉州出氏，乃蒙古族貴族后裔，其先祖是助元太祖統一天下的宿將、成吉思汗的義弟、官拜太師、開府儀同三司、爵封魯國公、權傾朝野的重臣木華黎。出氏始祖為納哈出，為元順帝時期的內閣太尉。元末明初，恰值元朝滅亡，納哈出被迫降明。明太祖以名臣之后待之厚，知其不忘元，資譴北歸。結果，納哈出又聚兵金山，屢犯遼東，明太祖譴使招撫，終不服，為葉旺所敗，馮勝等大軍掩至，乃再降，封海西侯。后跟從傅友德征伐云南，于公元1388年病逝于途中(今湖北武昌)。

明洪武二十六年(公元1393年)，明太祖朱元璋借口涼國公藍玉謀反，大肆殺戮功臣宿將，株連蔓引，自公侯伯以至文武官員，被殺者約兩萬人。納哈出的長子察罕寺沈陽侯，也因坐“藍玉黨叛逆案”而被冤誅。“藍玉案”后，納哈出的次子佛家奴(亦稱福家奴，系納哈出之妾那氏所生)當時在福州中衛街十三甲屯田役邊御倭，聞知兄長被殺，怕被誅連夷滅，旋去職歸田，隱居在泉州九都象獅(今福建泉州泉港區后龍上西村)，后來又由象獅遷居涂嶺新厝鄉，再從新厝遷居惠安縣十都樟市鋪(今福建惠安涂嶺小壩洪厝坑)，從此，出氏在此默默地生息繁衍。佛家奴后來去蒙古“納哈出”姓氏中的“納哈”，以最末一字的諧音漢字“出”為姓氏，以“燕山”為郡號，以示永世不忘先祖是蒙古族;并尊納哈出為“不歸公”，意即“出家人”(卒于途中)，不歸是也，又不忘本族宗祖納哈出。同樣為不忘先祖，他們把惠安境內的煙道山改稱為“燕山”。

清朝時期，出氏第十二世孫出了一個進士、翰林院檢討出科聯。據傳，在出科聯隨乾隆大帝下江南時，清世祖皇帝對這位隨臣的姓名很奇怪，即予詢問。出科聯趁機奏明出氏得姓的來龍去脈，遂使隱姓埋名數百年的“出”氏源流明白于天下。此后，如“解元”、“忠節”、“文魁”者，亦代有人出。現在，出氏族人主要分布于福建惠安涂嶺鄉小壩村及仙游縣楓亭鄉所屬的小壩、洪厝坑、涂嶺新村、橫溪、上衍、九社、甘蔗園、前歐、后頭、西坑、東周、南型等方圓十二公里多的十三個自然村里，有八十來戶，兩千七百余人。除聚居洪厝坑及周圍的自然村外，還有部分散居在仙游、泉州、廈門及臺灣、菲律賓、馬來西亞等地。近七百年來，出氏宗族歷代一直不愿對外公開自己的蒙古血緣，這是有較為復雜的歷史緣由。直到中國改革開放后，方才以真實身份公開與外界交往。燕山出氏為福建省所少見的具有全國性、影響及于海外的一姓氏宗族發源地。其在惠北山區的繁衍發展，也是蒙漢兩族的融合發展的歷史演繹，因而備受各界人士的關注。

長期以來，出氏族人與當地漢族和睦相處，并能崇尚文明，重視教化，取得了諸多的榮譽，歷代培養了一批人才，為國家、為社會所識用。